Meditationen über die Selbstlosigkeit in den vier buddhistischen Lehrsystemen

Gemäß der Gelug-Darstellung des Sautrantika:

• Die grobe Selbstlosigkeit einer Person besteht darin, dass es so etwas wie eine Person, die als eine statische, teilelose Entität, unabhängig von einem Körper und Geist existiert, nicht gibt. 
• In ähnlicher Weise besteht die grobe Selbstlosigkeit von Phänomenen darin, dass es etwas, wie den existierenden Besitz solch einer unmöglichen existierenden Person, nicht gibt. 
• Die subtile Selbstlosigkeit einer Person besteht darin, dass es keine Person gibt, die als eine eigenständig erkennbare Entität existiert – erkennbar, ohne dass gleichzeitig auch ein Aspekt der Grundlage für die Zuschreibung erscheint und wahrgenommen wird. 
• In ähnlicher Weise besteht die subtile Selbstlosigkeit von Phänomenen darin, dass es etwas, wie den existierenden Besitz solch einer unmöglich existierenden Person, nicht gibt. 
• Alle Phänomene haben die individuell definierenden charakteristischen Merkmale, die als die Grundlage dafür dienen, nicht nur ihre Existenz als gültig erkennbare Phänomene zu begründen, sondern auch zu passenden Kategorien zu gehören und die Bedeutung und Bezeichnung für passende Namen und Worte zu sein.

[1] Denkt daran, wie es ist, euch selbst als eine eigenständig erkennbare Entität zu betrachten – eine Person, die ganz für sich selbst erkannt werden kann, ohne gleichzeitig auch an einen Aspekt euer fünf Aggregate zu denken, welche die Grundlage für die Zuschreibung von euch selbst sind – und euch zu sorgen, was andere Leute über euch denken, was ihr in der Zukunft tun solltet, was für ein Mensch ihr seid usw. 

• Identifiziert die störenden Emotionen, destruktiven Verhaltensweisen und Leiden, die ihr durch solche Sorgen, wie Ängste, Stress, Einsamkeit und dergleichen, erlebt. 
• Denkt daran, euch nicht bewusst darüber zu sein, dass solche Sorgen nur einen Sinn ergeben, wenn ihr euch selbst in Bezug auf die gegenwärtige Situation eures Körpers, Geistes, eurer Emotionen und so weiter betrachtet. Es ist nicht möglich, sich mit diesen Dingen nur in Bezug auf das „Ich“ zu befassen. 
• Stellt euch vor, wie viel besser ihr mit solchen Dingen umgehen könntet, wenn ihr euch selbst zusammen mit einem Aspekt eurer Aggregate, wie eures Verhaltens, betrachten würdet. Macht ihr euch Sorgen, was andere Menschen über euch denken, könnt ihr deren Sicht auf euch ändern, indem ihr euer Verhalten ihnen gegenüber ändert. Es ist nicht möglich, euch zu ändern, ohne etwas von euch, wie euer Verhalten, zu ändern. 
• Bringt die Entschlossenheit hervor, frei von den Leiden zu sein, die dieses mangelnde Gewahrsein hervorbringt, sowie frei von dessen Ursache, diesem mangelnden Gewahrsein, zu sein. 
• Betrachtet euch selbst als zugeschrieben erkennbar zusammen mit einem Aspekt eurer Aggregate und erinnert euch, dass es notwendig ist, euch mit den verschiedenen Aspekten eurer Aggregate zu befassen, wenn ihr euch mit euch selbst auseinandersetzen wollt. 
• Praktiziert Tonglen (Geben und Nehmen) auf euch selbst gerichtet, indem ihr dieses mangelnde Gewahrsein und das Leid entfernt, und euch das korrekte Verständnis schenkt, zugeschrieben erkennbar zu sein.
• Denkt an das Leid, welches andere aufgrund dieses Problems erfahren, und daran, dass sie besser mit ihrem Leben umgehen könnten, wen sie frei davon wären. 
• Bringt das Mitgefühl hervor, sie mögen frei davon sein. 
• Praktiziert auf sie gerichtetes Tonglen. 
• Wiederholt den gesamten Vorgang, indem ihr andere als eigenständig erkennbare Menschen betrachtet.

[2] Identifiziert die konventionellen Kategorien, zu denen ihr faktisch gehört – zum Beispiel Geschlecht, ethnische Herkunft, sexuelle Ausrichtung, Altersgruppe, Herkunft, Familienstand, Nationalität, Wohnort, ursprüngliche Religion, gegenwärtige Religion, Beruf, usw. – und denkt daran, wie es ist, eure ganze Identität nur auf eine oder zwei dieser Kategorien zu beschränken.

• Identifiziert die störenden Emotionen, destruktiven Verhaltensweisen und Leiden, die ihr erfahrt, weil ihr euch selbst auf diese begrenzte Weise betrachtet – beispielsweise mit dem Behaupten eurer Identität aggressiv oder defensiv zu sein. 
• Denkt daran, euch nicht bewusst darüber zu sein, die definierenden Eigenschaften zu haben, faktisch zu vielen dieser Kategorien zu gehören. 
• Identifiziert die störenden Emotionen, destruktiven Verhaltensweisen und Leiden, die ihr erfahrt, weil ihr eine dieser Kategorien leugnet, abwertet, ignoriert oder ablehnt, zu der ihr faktisch gehört.
• Unterscheidet die Kategorien, zu denen ihr wirklich gehört, von denen, zu denen ihr nur meint zu gehören, was jedoch nicht der objektiven Realität entspricht. 
• Identifiziert die störenden Emotionen, destruktiven Verhaltensweisen und Leiden, die ihr erfahrt, weil ihr euch falschen Kategorien zuordnet – wie jemand zu sein, den niemand liebt. 
• Hört damit auf, euch selbst Kategorien zuzuordnen, in die ihr nicht gehört. Betrachtet sie als Unsinn. 
• Denkt an all die Kategorien, zu denen ihr wirklich gehört, und erkennt, dass sie zu dem passen, der oder die ihr objektiv seid. 
• Wiederholt dann all die Schritte der vorangegangenen Übung, einschließlich des Tonglen, und denkt an andere, die sich genauso unbewusst darüber sind. 

Gemäß der Gelug-Darstellung des Chittamatra:

• Die groben und subtilen Arten der Selbstlosigkeit von Personen gleichen denen des Sautrantika.
• Im Chittamatra vertritt man keine grobe Selbstlosigkeit von Phänomenen, sondern vielmehr zwei Arten der subtilen Selbstlosigkeit von Phänomenen. Die erste besteht darin, dass es, wenn abhängige (nicht-statische) Phänomene in der Form von geistigen Hologrammen in nicht-konzeptueller Wahrnehmung erscheinen, unmöglich ist, deren Existenz in dieser Wahrnehmung als aus externen Ursprungsquellen stammend zu begründen, die getrennt von dem karmischen Samen sind, der die Ursprungsquelle des Bewusstseins und der Geistesfaktoren ist, die sie wahrnehmen.
• Die zweite Art der subtilen Selbstlosigkeit von Phänomenen besteht in Folgendem: Wenn abhängige (nicht-statische) Phänomene in der Form von geistigen Hologrammen in konzeptueller Wahrnehmung erscheinen, ist es unmöglich, dass das definierende charakteristische Merkmal, das sie als erkennbare Objekte begründen, auch die Kraft hat, sie als zu den Kategorien gehörend zu begründen, mit denen sie geistig bezeichnet werden, und die Bedeutung und Bezeichnung der Namen und Worte zu sein, mit denen sie benannt werden. Sie werden lediglich durch die Kraft des geistigen Bezeichnens und Benennens als solche begründet.

[1] Denkt daran, wie es ist, zu hören, was jemand zu euch gesagt hat und anzunehmen, dass die Person dieselben Geräusche gehört hat wie ihr, weil sie objektive Realität waren.

• Stellt euch vor, wie es ist, euch nicht bewusst darüber zu sein, dass das, was euch und der anderen Person erschienen ist – in diesem Fall die Laute dessen, was sie gesagt hat, euer Hörbewusstsein, mit dem ihr sie gehört habt und die begleitenden Emotionen – alle von einem karmischen Samen in eurem eigenen Geist stammen würde, wenn ihr beispielsweise etwas anderes gehört habt, als das, was sie laut späteren Angaben gesagt hat, weil ihr abgelenkt, müde oder verärgert wart. 
• Identifiziert die störenden Emotionen, destruktiven Verhaltensweisen und Leiden, die ihr aufgrund solch eines mangelnden Gewahrseins erfahrt – wie euch zu ärgern und darüber zu streiten, ob die andere Person wirklich gesagt hat, was ihr gehört habt, oder nicht. 
• Denkt darüber nach, dass die Laute, die erschienen, als ihr beide etwas gehört habt, ihre eigene subjektive Gültigkeit hatten, dass es nicht eine objektive Realität gab und dass jede dieser Erscheinungen in Betracht gezogen werden muss, wenn Missverständnisse und Probleme auf realistische Weise gelöst werden sollen. 
• Wiederholt dann all die Schritte der vorangegangenen Übungen des Tonglen, und denkt an andere, die sich genauso unbewusst darüber sind.

[2] Denkt darüber nach, wie es ist zu meinen, die Laute dessen, was jemand zu euch gesagt hat, wären diese und jene Worte, mit dieser und jener Bedeutung und würden von dieser und jener Absicht und Emotion begleitet werden, und anzunehmen, die andere Person würde sie genauso verstehen wie ihr. Stellt euch auch vor, einige dieser Wortlaute Kategorien zuzuordnen, wie „Kritik“, „Beleidigung“ und „Ablehnung“, und anzunehmen, die andere Person würde sie denselben Kategorien zuordnen.

• Denkt daran, wie es ist, euch nicht bewusst darüber zu sein, dass die andere Person sie anders gemeint und verstanden hat: sie dachte, was sie sagte, wären andere Worte oder hätten eine andere Bedeutung, und ordnete sie anderen Kategorien zu, wie „kleiner Scherz“. 
• Identifiziert störende Emotionen, destruktives Verhalten und Leiden, die ihr aufgrund solchen mangelnden Gewahrseins und Missverständnisses erfahren habt. 
• Denkt darüber nach, dass die Worte und Bedeutungen, die ihr und sie den Erscheinungen der von euch gehörten Laute zugewiesen habt – und den Kategorien, denen ihr diese Erscheinungen zugeordnet habt – lediglich konzeptuell bezeichnet wurden. Die Laute hatten zwar die definierenden Eigenschaften von Lauten, besonders die Wortlaute mit einer Bedeutung, aber dennoch hatten diese definierenden Eigenschaften nicht die Macht, dass man den Klang als den Laut eines bestimmten Wortes mit einer bestimmten Bedeutung versteht, der zu einer bestimmten Kategorie, wie „Beleidigung“ oder „Scherz“ gehört. Zieht in Betracht, dass ihr, auch wenn die andere Person den Laut der Worte der Kategorie „Beleidigung“ zuordnen würde, nicht verletzt oder verärgert sein müsst, denn ihr könntet sie auch der Kategorie „Unsinn“ zuordnen. 
• Wiederholt dann all die Schritte der vorangegangenen Übungen des Tonglen, und denkt an andere, die sich genau so nicht bewusst darüber sind. 

Gemäß der Gelug-Darstellung des Svatantrika, insbesondere des Sautrantika-Svatantrika:

• Die groben und subtilen Arten der Selbstlosigkeit von Personen gleichen denen des Sautrantika. 
• Die Selbstlosigkeit von Phänomenen besteht darin, dass es unmöglich ist, dass ihre individuell definierenden charakteristischen Merkmale selbst die Kraft haben, ihre Existenz als gültig erkennbare Phänomene zu begründen, als zu einer bestimmten Kategorie gehörend oder als die Bedeutung oder Bezeichnung eines bestimmen Namens oder Wortes zu sein, und es ist ebenfalls unmöglich, sie durch die Kraft des geistigen Bezeichnens allein zu begründen. 
• Die Existenz aller Phänomene als gültig erkennbare Phänomene, die bestimmten Kategorien angehören und die Bedeutung und Bezeichnung bestimmter Worte sind, kann nur in Bezug darauf begründet werden, dass sie die Bezugsobjekte der konzeptuellen Wahrnehmungen sind, die sie gültig mit diesen Kategorien bezeichnen und gültig mit diesen Worten benennen, beruhend darauf, dass ihre passenden charakteristischen Merkmale gültig als solche bezeichnet und benannt werden.

Denkt an eine Aufgabe, die ihr erfüllen musstet und die ihr als furchtbares Problem betrachtet habt, oder wie ihr dachtet, es wäre ein reines Hirngespinst, sie als Problem zu sehen, da es gar keins war.

• Erinnert euch daran, wie es war, euch nicht bewusst darüber zu sein, dass die Aufgabe die charakteristischen Merkmale hatte, entweder ein furchtbares Problem oder eine Herausforderung zu sein, die euch helfen würde zu wachsen; es hing alles von eurer Einstellung gegenüber der Aufgabe ab und davon, als was ihr sie bezeichnet habt und wie ihr an sie herangegangen seid. 
• Identifiziert die störenden Emotionen, destruktiven Verhaltensweisen und Leiden, die ihr aufgrund solch eines mangelnden Gewahrseins erfahren habt – beispielsweise wie gelähmt oder unfähig zu sein, euch mit der Aufgabe zu befassen, weil ihr entweder glaubtet, sie wäre von sich aus ein furchtbares Problem oder weil ihr die Aufgabe für eine Bagatelle gehalten und sie nicht ernst genommen habt, weil ihr dachtet, es wäre ein reines Hirngespinst, sie für ein furchtbares Problem zu halten. 
• Die Aufgabe hatte die definierende Eigenschaft dessen, was manche als ein furchtbares Problem und andere als eine Herausforderung zum Wachsen betrachten würden; denkt über den Nutzen nach, sie als eine Herausforderung zum Wachsen zu betrachten und sich auf diese Weise mit ihr zu befassen. 
• Wiederholt dann all die Schritte der vorangegangenen Übungen des Tonglen, und denkt an andere, die sich genau so unbewusst darüber sind. 

Gemäß der Gelug-Darstellung des Prasangika:

• Die grobe Selbstlosigkeit von Personen gleicht jener der subtilen Selbstlosigkeit von Personen, wie sie im Sautrantika vertreten wird.
• Die subtile Selbstlosigkeit von Personen ist die gleiche wie die Selbstlosigkeit aller Phänomene.
• Die Selbstlosigkeit der Phänomene besteht darin, dass es unmöglich ist, deren Existenz als gültig erkennbare Phänomene, als zu einer Kategorie gehörend oder als die Bedeutung oder Bezeichnung eines Wortes durch die Kraft des definierenden charakteristischen Merkmals zu begründen. Solch ein Merkmal ermöglicht es dem Geistesfaktor des auseinanderhalten Gewahrseins, ein Phänomen von allen anderen zu unterscheiden. Die konventionelle Existenz aller Phänomene, einschließlich Personen, kann nur durch die Kraft des geistigen Bezeichnens durch Kategorien und Benennens durch Worte begründet werden.
• Genauer gesagt kann die konventionelle Existenz aller Phänomene als gültig erkennbare Phänomene, die zu bestimmten Kategorien gehören und die Bedeutung und Bezeichnung bestimmter Worte sind, nur in Bezug darauf begründet werden, dass sie die Bezugsobjekte der konzeptuellen Wahrnehmungen sind, die sie gültig mit diesen Kategorien bezeichnen und gültig mit diesen Worten benennen – wie es von anerkannten Konventionen bekräftigt wird, und so lange es nicht im Widerspruch zur gültigen Wahrnehmung der konventionellen Wahrheit (was etwas zu sein scheint) und zur gültigen Wahrnehmung der tiefsten Wahrheit (wie etwas tatsächlich existiert) steht. 

Denkt an eine Aufgabe, die ihr erfüllen musstet und die ihr als furchtbares Problem betrachtet habt, weil ihr meintet, sie hätte die charakteristischen Merkmale eines furchtbaren Problems, und die ihr deswegen der Kategorie „furchtbares Problem“ zugeordnet und sie als ein „furchtbares Problem“ bezeichnet habt.

• Erinnert euch daran, euch nicht bewusst darüber zu sein, dass es unmöglich ist, ein charakteristisches Merkmal auf Seiten der Aufgabe zu finden, welches die Kraft hat, sie als ein „Ding“ zu begründen, als zu einer bestimmten Kategorie gehörend oder als die Bedeutung oder Bezeichnung eines Wortes – auch in Verbindung mit geistigem Bezeichnen und Benennen. 
• Identifiziert die störenden Emotionen, destruktiven Verhaltensweisen und Leiden, die ihr aufgrund solch eines mangelnden Gewahrseins erfahren habt – wie überfordert und genervt zu sein, weil ihr glaubtet, die Aufgabe wäre von Natur aus unmöglich, und euch über euren Chef zu ärgern, weil er euch damit beauftragt hat. 
• Dekonstruiert die Aufgabe und erkennt, dass sie in Abhängigkeit von zahlreichen Ursachen und Bedingungen entstanden ist, sich auf viele Teile stützt und lediglich das Bezugsobjekt der geistig bezeichneten Kategorie „Aufgabe“ und des Wortes „Aufgabe“ ist. Es gibt kein auffindbares, selbst-begründetes Bezugs-„Ding“ – „DIE AUFGABE“ – das dieses Bezugsobjekt bekräftigt.

• Ohne eine große solide „Sache“ aus der Aufgabe zu machen, zieht in Betracht, wie viel glücklicher und leichter ihr euch fühlen würdet, wenn ihr euch einfach schrittweise und immer nur mit einem Teil der Aufgabe auf einmal befassen würdet.
• Wiederholt dann all die Schritte der vorangegangenen Übungen des Tonglen, und denkt an andere, die sich ebenfalls nicht bewusst darüber sind.