Lehrsysteme

Wir haben über die Leerheit (Leere) gesprochen und haben gesehen, dass die Leerheit ein durch Negierung erkanntes Phänomen, eine Negierung, ist. Wir kennen es, indem wir etwas negieren. Drücken wir den Begriff Leerheit mit anderen Worten aus, könnten wir sagen, dass sie eine...

Gibt es Objekte als gemeinsamer Nenner, die sich über die drei Zeiten erstrecken? Betrachten wir die räumliche Position eines gegenwärtig stattfindenden Objekts, z.B. des „ gegenwärtig stattfindenden Joghurts im Topf“. Um die Erörterung zu erleichtern, lassen Sie uns vom „...

Rückblick   Gestern haben wir unsere Diskussion zum Thema der Selbstleerheit und Anderesleerheit begonnen und gesehen, dass es außerordentlich wichtig ist, ein Verständnis der Leerheit zu haben, um die Leiden von Samsara zu überwinden. Wir können diese Wichtigkeit...

Was in einem Moment geistiger Aktivität erscheint, umfasst sowohl die Arten des kognitiven Wahrnehmens von Objekten als auch die kognitiv wahrgenommenen Objekte selbst. Obwohl wir sagen können, dass beides in einem Moment der Wahrnehmung auftaucht – und das in dem Sinne, dass...

Rückblick   In unserer Darlegung der Selbstleerheit im Kontext der Gelug-Behauptungen haben wir gesehen, dass wir über unmögliche Existenzweisen von Personen und von allen Phänomenen sprechen können. Zunächst richten wir unser Verständnis darauf, dass es da ein...

Wir haben über unmögliche Existenzweisen von Personen gesprochen. Die Abwesenheit irgendeines tatsächlichen Bezugsgegenstands solcher unmöglichen Existenzweisen ist das, was Leerheit bedeutet. Wenn wir tiefer auf dieses Thema eingehen wollen, müssen wir über unmögliche...

Verse 22 bis 25 Wir gehen die 37 Übungen der Bodhisattvas des großen Lehrers Togme Zangpo durch und sind bei Vers 22. In den Versen 22 bis 24 geht es um die Beendigung des Leidens und um die tiefste Wahrheit.  Das tiefste Bodhichitta, die Verwirklichung der Leerheit,...

Wir können im Buddhismus einen oberflächlichen Blick auf das Sektierertum werfen, aber wenn wir es tiefgründig betrachten, entdecken wir, dass es sich um eine komplexe Angelegenheit handelt.

Die Diskussion der Buddha-Natur erscheint ausschließlich in den Mahayana-Schulen und in jeder wird sie anders interpretiert.

In „Ein Filigranschmuck der Verwirklichungen“ („Abhisamayalamkara“) erklärt Maitreya die aufeinander aufbauenden Ebenen des Geistes, die wir erlangen und die als Pfade auf dem Weg zu Befreiung und Erleuchtung dienen.