Медитации на пустотность в четырёх буддийских философских системах

В соответствии с интерпретацией саутрантики в гелуг:

• Грубая пустотность личности – это несуществование личности как неизменной, неделимой сущности, независимой от тела и ума.
• Точно так же грубая пустотность явлений – это отсутствие чего-либо, что существовало бы как собственность грубой невозможной личности.
• Тонкая пустотность личности – это отсутствие личности, которая существовала бы как самодостаточно познаваемая сущность, то есть познаваемая отдельно, без одновременного возникновения в уме одного из аспектов основы для обозначения и познания этого аспекта.
• Точно так же тонкая пустотность личности – это отсутствие чего-либо, что существовало бы как собственность тонкой невозможной личности.
• У всех явлений есть индивидуальные определяющие характеристики, на основе которых можно не только доказать, что эти явления существуют как достоверно познаваемые явления, но и что они принадлежат к соответствующим категориям и служат смыслом соответствующих названий и слов, а также объектами, к которым эти названия и слова относятся.

[1] Вспомните, как вы считали себя самодостаточно познаваемой сущностью – личностью, которую можно познать отдельно, не думая одновременно с этим о каком-либо аспекте ваших пяти совокупностей, служащих основой для приписывания вашего «я». Вспомните, как вы беспокоились о том, что о вас думают люди, чем вам заняться в будущем, какой вы человек и так далее.

• Определите беспокоящие эмоции, разрушительные действия и страдания, которые последовали из-за подобного беспокойства. Это может быть тревога, стресс, одиночество и так далее.
• Вспомните, как вы не осознавали, что подобные беспокойства имеют смысл, только если вы думаете о себе в контексте состояния вашего тела, ума, эмоций и так далее. Невозможно решать подобные вопросы, думая только о своём «я».
• Подумайте, насколько вам было бы проще иметь дело с этими проблемами, если бы вы думали не только о себе, но и, одновременно с этим, о том или ином аспекте своих совокупностей, например о своих действиях. Если вы беспокоитесь о том, что о вас думают люди, вы можете поменять их отношение к себе, если будете вести себя с ними по-другому. Невозможно изменить «себя», не меняя ничего, что связано с этим «я», например своё поведение.
• Почувствуйте решимость стать свободными от страданий, которые возникают из-за этого неосознавания, и от их причины – от самого неосознавания.
• Сосредоточьтесь на себе как на явлении, которое познаётся благодаря приписыванию и только одновременно с тем или иным аспектом совокупностей, и вспомните, что, если вы хотите работать над собой, вам нужно работать с разными аспектами своих совокупностей.
• Попрактикуйте тонглен (отдавание и принятие) в отношении самих себя, забирая у себя неосознавание и страдание и давая себе правильное понимание того, что ваше «я» может быть познано только в силу приписывания.
• Подумайте о страдании, которое испытывают из-за этой проблемы другие, и о том, насколько проще стала бы их жизнь, если бы они от неё избавились.
• Почувствуйте к ним сострадание, желая, чтобы они освободились от этой проблемы.
• Попрактикуйте тонглен в отношении других.
• Повторите всю эту последовательность в отношении того, что вы думаете о других как о самодостаточно познаваемых людях.

[2] Определите условные категории, к которым вы фактически относитесь, такие как пол, раса, сексуальная ориентация, возрастная группа, в какой семье вы родились, ваше семейное положение или наличие отношений, национальность, страна проживания, религия по рождению, нынешняя религия, профессия и так далее, и вспомните, как вы строили всю свою идентичность на основе всего лишь одной или двух из этих категорий.

• Определите беспокоящие эмоции, разрушительные действия и страдания, которые вы испытываете, когда думаете о себе в столь ограниченном ключе, например, проявляя агрессию или защищаясь, когда вам приходится отстаивать эту идентичность.
• Вспомните, как вы не осознавали, что у вас есть определяющие характеристики, в силу которых вы фактически принадлежите ко множеству категорий.
• Определите беспокоящие эмоции, разрушительные действия и страдания, которые вы испытываете, когда отрицаете, обесцениваете, игнорируете или отвергаете любые из этих категорий, к которым вы фактически относитесь.
• Осознайте разницу между категориями, к которым вы относитесь, и категориями, к которым вы относитесь только в своём воображении, но это не соответствует объективной реальности.
• Определите беспокоящие эмоции, разрушительные действия и страдания, которые вы испытываете из-за того, что относите себя не к тем категориям, например к категории людей, которых никто не любит.
• Перестаньте считать, что вы подходите под эти неуместные категории. Подумайте, что это глупость.
• Подумайте обо всех категориях, к которым вы относитесь, и осознайте, что все они объективно являются частью вас.  
• Повторите оставшиеся шаги, приведённые выше, включая тонглен и размышление о других, страдающих от такого же неосознавания.

В соответствии с интерпретацией читтаматры в гелуг:

• Грубый и тонкий уровни пустотности личности – такие же, как в саутрантике.
• Читтаматра не говорит о грубой пустотности явлений: вместо этого в ней говорится о двух типах тонкой пустотности явлений. Первый заключается в следующем: когда зависимые (изменчивые) явления возникают в неконцептуальном познании в форме ментальных голограмм, невозможно доказать, что они существуют в этом познании как объекты, появившиеся из внешних натальных источников, отдельных от кармического семени, которое выступает натальным источником познающего их сознания и умственных факторов.
• Второй тип тонкой пустотности явлений: когда зависимые (изменчивые) явления возникают в концептуальном познании в форме ментальных голограмм, определяющие характеристики, которые доказывают, что они являются познаваемыми объектами, не могут доказать их принадлежность к категориям, которыми они обозначены, а также то, что они служат смыслом названий и слов, которыми они названы, или что эти названия и слова к ним относятся. Это может быть доказано только в силу самого умственного обозначения и наименования этими категориями, названиями и словами.

[1] Вспомните, как вы слышали звуки обращённых к вам слов другого человека и считали, что этот человек слышал такие же звуки, потому что это объективная реальность.

• Вспомните, как вы не осознавали: то, что слышите вы и другой человек, в данном случае произнесённые этим человеком звуки, а также ваше сознание, которое их слышит, и сопровождающие его эмоции – всё это происходит из кармического семени в вашем уме, и из-за того, что вы, например, отвлеклись, были уставшими или расстроенными, вы услышали что-то другое – не то, что сказал другой человек, – и впоследствии он сообщил вам об этом.
• Определите беспокоящие эмоции, разрушительные действия и страдания, которые вы испытали из-за этого неосознавания. Например вы расстроились и поспорили с человеком по поводу того, говорил он услышанные вами слова или нет.
• Подумайте о том, что звуки, которые возникли в вашем восприятии и в восприятии другого человека, в обоих случаях обладают субъективной достоверностью, но одной объективной реальности не существует. Поэтому, чтобы реалистично разрешить возникшее недопонимание и конфликт, нужно принять во внимание восприятие обеих сторон.
• Повторите оставшиеся шаги, приведённые выше, связанные с тонгленом и размышлением о других, страдающих от такого же неосознавания.

[2] Вспомните, как вы считали, что звуки сказанных в ваш адрес слов были такими-то и такими-то, что у них был такой-то смысл и они были произнесены с таким-то намерением и эмоциями, и предполагали, что другой человек понимал их так же, как вы. Также вспомните, как вы отнесли некоторые из этих звуков к категориям «критика», «оскорбление» и «отвержение», предполагая, что другой человек относил их к тем же категориям.

• Вспомните, как вы не осознавали, что другой человек имел в виду другое и понимал это иначе: он думал, что сказал другие слова или вкладывал в них другой смысл, а также относил их к другой категории, например к категории «забавная шутка».
• Определите беспокоящие эмоции, разрушительные действия и страдания, которые вы испытали из-за этого неосознавания и непонимания.
• Подумайте о том, что смысл, который вы и другой человек ассоциировали с восприятием услышанных каждым из вас слов, а также категории, к которым вы и другой человек отнесли это восприятие, – были лишь концептуально обозначенными явлениями. Хотя у звуков есть определяющие характеристики, которые делают их звуками, и в частности звуками слов, у которых есть смысл, тем не менее, эти определяющие характеристики не могли сделать так, чтобы эти звуки были поняты как те или иные слова, у которых есть определённый смысл и которые соответствуют определённым категориям, таким как «оскорбление» или «шутка». Подумайте о том, что, даже если другой человек отнёс звуки своих слов к категории «оскорбление», вы могли бы избежать обиды и гнева, если бы отнесли их к категории «глупость».
• Повторите оставшиеся шаги, приведённые выше, связанные с тонгленом и размышлением о других, страдающих от такого же неосознавания.

В соответствии с интерпретацией сватантрики в гелуг, в частности саутрантики-сватантрики:

• Грубая и тонкая пустотность личности объясняются так же, как в саутрантике.
• Пустотность явлений заключается в том, что их индивидуальные определяющие характеристики сами по себе не могут доказать их существование в качестве достоверно познаваемых явлений или в качестве явлений, которые принадлежат к определённой категории или служат смыслом определённых названий и слов или объектами, к которым эти названия и слова относятся, и точно так же невозможно доказать всё это в силу одного лишь умственного обозначения.
• Существование всех явлений в качестве достоверно познаваемых явлений, которые принадлежат к определённым категориям и служат смыслом определённых слов и объектами, к которым эти слова относятся, – можно доказать только в силу того, что они являются соотносимыми объектами в концептуальном познании, которое достоверно обозначает их этими категориями и достоверно называет их этими словами на основании того, что у них есть характеристики, позволяющие достоверно обозначить и назвать их таким образом.

Вспомните, как вам нужно было выполнить какую-то задачу и вы считали её ужасной проблемой или, наоборот, думали, что она лишь кажется проблемой в вашем воображении, а на самом деле это вообще не проблема.

• Вспомните, как вы не осознавали, что у этой задачи есть определяющие характеристики и ужасной проблемы, и испытания, которое поможет вам развиваться, и всё зависит от вашего отношения к этой задаче, от того, к какой категории вы её относите и как подходите к её решению.
• Определите беспокоящие эмоции, разрушительные действия и страдания, которые стали результатом этого неосознавания. Например, вы вообще не могли приступить к выполнению задачи: вы верили, что она сама по себе является ужасной проблемой, или упрощали задачу и не воспринимали её всерьёз, думая, что она кажется ужасной проблемой лишь в вашем воображении.
• Поскольку у этой задачи есть определяющие характеристики того, что некоторые люди могли бы счесть ужасной проблемой, а другие – испытанием, помогающим развиваться, поразмышляйте о пользе того, чтобы относить её к категории «испытание, помогающее развиваться», и соответствующим образом подходить к её решению.
• Повторите оставшиеся шаги, приведённые выше, связанные с тонгленом и размышлением о других, страдающих от такого же неосознавания.

В соответствии с интерпретацией прасангики в гелуг:

• Грубая пустотность личности объясняется так же, как тонкая пустотность личности в саутрантике.
• Тонкая пустотность личности объясняется так же, как пустотность всех явлений.
• Пустотность явлений – это тот факт, что невозможно доказать их существование в качестве достоверно познаваемых явлений, а также то, что они принадлежат к каким-либо категориям или служат смыслом каких-либо слов или объектами, к которым эти слова относятся, – в силу их определяющих характеристик. Определяющая характеристика просто позволяет умственному фактору различения отличать одно явление от всех остальных. Условное существование всех явлений, включая личности, можно доказать только в силу умственного обозначения категориями и наименования словами.
• В частности, условное существование всех явлений в качестве достоверно познаваемых явлений, которые принадлежат к определённым категориям и служат смыслом определённых слов, а также объектами, к которым эти слова относятся, можно доказать только тем, что они являются соотносимыми объектами концептуального познания, которое достоверно обозначает их этими категориями и достоверно называет их этими словами, что подтверждается общепринятыми договорённостями и не должно вызывать противоречий со стороны достоверного познания условной истины (чем кажется это явление) и достоверного познания глубочайшей истины (как оно существует на самом деле).

Вспомните задачу, которую вам нужно было выполнить и которая казалась вам по-настоящему ужасной проблемой, так как вы думали, что у неё есть характеристика ужасной проблемы, и на основании этого обозначали её с помощью категории «ужасная проблема» и называли её словами «ужасная проблема».

• Вспомните, как вы не осознавали, что в самой задаче невозможно найти никаких характеристик, которые могли бы доказать, что это «вещь», или что она принадлежит к определённой категории, или что она служит смыслом слова и является объектом, к которому это слово относится, – даже в сочетании с умственным обозначением и наименованием.
• Определите беспокоящие эмоции, разрушительные действия и страдания, которые стали результатом этого неосознавания. Например, вы чувствовали, что не справляетесь, и испытывали стресс из-за веры в то, что эта задача невыполнимая по своей природе, а также злились на своего начальника за то, что он попросил вас это сделать.
• Разберите задачу на части и осознайте, что это результат зависимого возникновения. Она зависит от множества причин и условий, а также от множества частей, и просто является объектом, соотносимым с категорией «задача» и словом «задача». Не существует обнаружимой, самодоказанной соотносимой «вещи» – «ЗАДАЧИ», – которая стояла бы за соотносимым объектом и «подпирала» его.
• Не делая из задачи большой, плотной «вещи», подумайте, насколько счастливее и спокойнее стала бы ваша жизнь, если бы вы работали над ней понемногу, шаг за шагом.
• Повторите оставшиеся шаги, приведённые выше, связанные с тонгленом и размышлением о других, страдающих от такого же неосознавания.