Различные индийские буддийские описания времени

Есть много буддийских точек зрения на данный вопрос. Среди индийских сторонников философской системы вайбхашика есть четыре различных воззрения и, соответственно, четыре объяснения времени. Во всех четырёх признаётся общий локус явлений на протяжении трёх времен, который остаётся неизменным и обладает обнаружимым, неприписанным, вещественно доказанным существованием.

• Как утверждает вайбхашика, вещественно доказанное существование (rdzas-su grub-pa) – это способ существования явления, при котором существование достоверно познаваемого явления доказывается посредством его способности выполнять функцию (don-byed nus-pa). Иными словами, если объект выполняет функцию, это доказывает, что он существует.
• Способность выполнять функцию возникает потому, что явление – это вещественная сущность (rdzas), обоснованная со своей собственной стороны. Доказательство существования явления не зависит от того, что оно обозначено словами или концептуальным познанием.

Превращение одного функционального явления в другое

Превращение одного функционального явления в другое (dngos-po gzhan-du 'gyur-ba) описал индийский мастер Дхармапалита (Chos-skyob). Согласно этой точке зрения, субстанция (rdzas) – в данном случае сущностная природа (ngo-bo) того, чем является субстанция – на протяжении трёх времён остается такой же, как общий локус, но изменяется функциональное явление (dngos-po), в которое превращается субстанция.

Например, молоко превращается в йогурт, а йогурт – в творог. Это равнозначно тому, что «ещё не происходящий йогурт», то есть молоко, превращается в «происходящий в настоящем йогурт», а затем он – в «уже не происходящий йогурт», то есть в творог. Меняется функциональное явление, внешний вид и вкус, но субстанция остаётся той же самой. Можно также привести аналогию с превращением золотого самородка в золотое ювелирное изделие.

Индийские мастера мадхьямаки указывают на то, что такая позиция легко перерастает в утверждение объекта, который остаётся одним и тем же и во время причины, и во время её следствия. В свою очередь, оно легко переходит в позицию небуддийской индийской школы самкхья: причина и непроявленный результат – это одно и то же.

Превращение одной определяющей характеристики в другую

Превращение одной определяющей характеризующей черты в другую (mtshan-nyid gzhan-du 'gyur-ba) описал Гхошанада (dByangs-sgrog). Согласно этой точке зрения, вещественно существующий росток в один момент обладает всеми тремя временами в своей временной определяющей характеризующей черте. Можно представить это по аналогии с тремя белками в обнаружимом временном гене. В каком времени существует росток определяется преобладанием одного из трёх «белков». Также приводят пример с женщинами: когда нас влечёт к одной женщине, это не означает, что нас не влечёт и к другим. Это означает, что влечение к одной женщине преобладает и поэтому происходит сейчас.

Мастера мадхьямаки возражают, что в таком случае три времени происходили бы одновременно, а это привело бы к ложному выводу о нарушении хода времени. Три времени по определению должны быть последовательными.

Превращение одной ситуации в другую

Превращение одной ситуации в другую (gnas-skabs gzhan-du 'gyur-ba) описал Васумитра (dByigs-bshes). Он описал ситуацию, когда вещественно существующий объект выполняет функцию появления или пребывания. Если объект ещё не выполнил упомянутые функции, это ситуация «данный объект ещё не происходит».

Например, когда мы спим, видение стены, которое ещё не производят сенсоры глаза (mig-gi dbang-po), – это ситуация «видение стены ещё не происходит». Когда мы бодрствуем и сенсоры глаза производят видение стены, это ситуация «видение стены происходит в настоящем». Когда сенсоры глаза больше этого не делают, это ситуация «видение стены уже не происходит». Таким образом, «сенсоры глаза, выполняющие функцию видения стены», являются вещественно существующим, обнаружимым общим локусом трёх времен.

Превращение одного в другое

Превращение одного в другое (gzhan gzhan-du 'gyur-pa) описал Буддадева (Sangs-rgyas lha). Согласно этой позиции, любой вещественно существующий момент является тремя временами, в зависимости от точки зрения. Иными словами, относительно предшествующего момента это «ещё не происходящий момент». Относительно следующего момента это «уже не происходящий момент». Относительно предыдущего и последующего моментов вместе это «происходящий в настоящем момент» между ними. Все три вещественно существующих момента – один и тот же вещественно существующий момент, но с разных относительных точек зрения. Так же, например, женщина может быть дочерью своей матери, матерью своей дочери, – но на основе обнаружимого, вещественно существующего, неприписанного существования.

Точка зрения прасангики гелуг

В рамках мадхьямаки философская система прасангики гелуг опровергает все четыре позиции вайбхашики как нелогичные. Однако прасангика принимает точку зрения, схожую с «превращением одного в другое» вайбхашики: понедельник – это «завтра» с точки зрения воскресенья, «сегодня» – с точки зрения понедельника, и «вчера» – с точки зрения вторника. Однако, в отличие от вайбхашики, прасангика не утверждает, что эта относительная ситуация означает наличие неприписанного, вещественно существующего «понедельника», обладающего сущностной природой бытия в виде всех трёх времён, а значит, и обнаружимого общего локуса для их умственных обозначений. Рассмотрим этот вопрос подробнее.

Мы увидели, что каждое из трёх времён объекта – например, йогурт в горшке ещё не происходит, происходит в настоящем и уже не происходит – это недостоверное явление тогда, когда происходят другие два времени этого объекта. Таким образом, прасангика гелуг утверждает, что такой вещи общего локуса трёх времен не существует. Ведь если бы он существовал, последовал бы абсурдный вывод, что все три времени происходят одновременно в его местоположении. Это нелогично.

Чтобы подтвердить этот вывод, исследуем возможный общий локус трёх времен. Им может быть, например, ось времени в неизменной четырёхмерной сетке пространство-время. Эта постоянная ось должна была бы иметь постоянные временные координаты, заданные в единицах года, такие как «2008-й год», через которые линейно и неуклонно двигалась бы вперёд отметка «сейчас». Для упрощения примера уточним, что отметка «сейчас» за один раз двигается вперёд на одну целую единицу времени, а не постепенно проходит от фиксированной координаты «2008-й год» к фиксированной координате «2009-й год».

• Отметка «сейчас» определялась бы как «настоящее». Точки на оси до положения движущейся отметки определялось бы как «прошлое», после – как «будущее».
• Или, в буддийских терминах, временной промежуток «сейчас» определялся бы как то, что «событие происходит в настоящем». Точки на оси времени до него определялось бы как «событие ещё не происходит», а после него – как «событие уже не происходит».

Позиция прасангики гелуг по поводу такой системы в том, что не существует обнаружимой, или хотя бы приписываемой, сетки пространство-время, на которой «2008-й год» находился бы как фиксированная координата на оси времени, так чтобы статус этой фиксированной координаты как «ещё не происходящей», «происходящей в настоящем» либо «уже не происходящей» определялся бы её положением относительно неуклонно двигающейся временной отметки «сейчас».

• Иными словами, нет такого явления, как обнаружимое, или хотя бы приписываемое, наличие «ещё не происходящего 2008 года», «происходящего в настоящем 2008 года» и «уже не происходящего 2008 года» общего локуса относительно неуклонно движущейся отметки «сейчас».
• Это невозможно, поскольку, если обнаружимая сетка пространство-время существовала бы во времени, она должна была бы существовать сейчас, а «ещё не происходит» и «уже не происходит» не могут присутствовать в настоящем. Точно так же «ещё не происходит» и «уже не происходит» не могут одновременно присутствовать на временной оси обнаружимой сетки пространство-время, пребывающей вне времени, потому что для них «присутствовать» подразумевает «присутствовать сейчас».

Рассмотрим предположение, что «2008-й год» – это фиксированная точка на временной оси обнаружимой сетки пространство-время и её можно обозначить как «ещё не происходит», «происходит в настоящем» или «уже не происходит» в зависимости от нахождения на этой оси обнаружимого наблюдателя, обозначающего её как ту или иную. Таким образом «2008-й год» служит общим локусом трёх времён. Согласно прасангике гелуг, это также неприемлемо.

Есть три основных варианта утверждения, что выбранный год является общим локусом трёх времён в контексте умственного обозначения, соответствующие постулатам трёх индийских буддийских философских школ, которые опровергает прасангика гелуг.

Точка зрения саутрантики гелуг

С точки зрения саутрантики гелуг, «2008-й год» – это объективная сущность (rang-mtshan). То есть это объективная, обнаружимая позиция на временной оси, обладающая вещественным существованием, которое доказывается её способностью производить функцию. Её существование доказывается не на основании того, что она обозначается словами либо концептуальным познанием. Она со своей собственной стороны обладает обнаружимой индивидуальной определяющей характеризующей чертой, которая доказывает, что она – «2008-й год», а не «2007-й год».

Наблюдатель, движущийся вдоль этой временной оси, может достоверно обозначить объективный «2008-й год» на этой оси посредством категорий «ещё не происходит», «происходит в настоящем» либо «уже не происходит».

• Эти три временные категории являются неизменными метафизическими сущностями (spyi-mtshan) и не могут выполнять функцию.
• Хотя каждая из трёх категорий со своей собственной стороны обладает обнаружимой определяющей характеризующей чертой, которая доказывает её индивидуальную идентичность как категории «ещё не происходит» и так далее, их существование в общем доказывается лишь тем, что они обозначены словами или концептуальным познанием.
• Ни одна из этих метафизических категорий – прошлое, настоящее и будущее – не может быть найдена как объективная сущность вне концептуального мыслительного процесса.

Тем не менее, существование объективной сущности «2008-й год» и метафизических сущностей «категория "ещё не происходящего"» и так далее как достоверно познаваемых явлений доказывается их собственной природой (rang-bzhin-gyis grub-pa), с их собственных сторон.

• Иными словами, если мы ищем настоящую «вещь», которая называется «2008-й год» или «категория "ещё не происходит"», то найдём настоящий 2008-й год или настоящую категорию «ещё не происходит» со стороны самого года или со стороны категории, которой присваивают имя.
• Их существование как достоверно познаваемых явлений доказывается с их собственной стороны, тем, что это – находимые обозначаемые вещи (btags-don), соотносящиеся со своими названиями.

Проще говоря, согласно саутрантике гелуг:

• Есть неизменная временная ось в неизменной сетке пространство-время, с годами – неизменными объективными отметками на ней. Эти годы могут быть достоверно концептуально обозначены посредством неизменных метафизических категорий как «ещё не происходит», «происходит в настоящем» либо «уже не происходит» объективным наблюдателем, который обозначает их таковыми относительно своего местоположения, объективно неуклонно продвигаясь вдоль временной оси.
• Хотя годы существуют вещественно как объективные сущности, они не существуют как объективно «ещё не происходящий», «происходящий в настоящем» и «уже не происходящий» со своей собственной стороны. То, что они достоверно обозначаются этими метафизическими категориями, субъективно.
• Тем не менее, поскольку годы могут быть достоверно обозначены всеми тремя временными категориями, они являются общим локусом трёх времен.

Точка зрения читтаматры гелуг

Точка зрения читтаматры гелуг состоит в том, что «2008-й год» – это зависимое явление (gzhan-dbang) – изменчивое явление, возникающее в зависимости от других явлений, которые служат его причинами и условиями.

Категории «ещё не происходит», «происходит в настоящем» и «уже не происходит» – это существующие полностью концептуальные явления (kun-brtags). Как следствие, они неизменны.

• Зависимые явления могут быть достоверно познаны как концептуально, так и неконцептуально.
• Существующие полностью концептуальные явления могут быть достоверно познаны только концептуально.

Эти два вида явлений определяются и объясняются в контексте того, что каждое из них происходит в рамках концептуального сознания.

• Зависимые явления определяются как вовлечённые объекты ('jug-yul) концептуального сознания, и, соответственно, они представляют собой локус полностью концептуальных явлений.
• Иными словами, при концептуальном познании «2008-го года» он представляет собой основу для обозначения (gdags-gzhi) этих существующих полностью концептуальных явлений – категорий «ещё не происходит», «происходит в настоящем» и «уже не происходит».
• Существование полностью концептуальных явлений доказывается тем, что они обладают сущностной природой воспринимающего их концептуального познания (rang-'dzin rtog-pa'i ngo-bor grub-pa).
• Таким образом, при концептуальном познании «2008-го года» на него наложена, например, категория «ещё не происходит», и хотя существующая полностью концептуальная категория – это появляющийся объект (snang-yul), возникающий непосредственно перед умственным сознанием как часть сущностной природы этого концептуального познания, – «2008-й год» – это то, что появляется (snang-ba) через эту концепцию.

Существование «2008-го года» доказывается вещественно, потому что он выполняет функцию, например, становясь причиной прибавления возраста человека. Тем не менее, он не происходит из другого натального источника (rdzas), чем сознание, которое достоверно его познаёт. Оба явления происходят из одной кармической склонности (sa-bon, кармическое семя) в потоке ума того, кто их достоверно познаёт. Таким образом, «2008-й год» не доказывается как явление, существующее вовне (phyi-don), которое появляется из собственного индивидуального внешнего натального источника.

Но существование категории «ещё не происходит» вещественно не доказывается. Поскольку это неизменное явление, оно не может возникать из натального источника, хотя и обладает той же сущностной природой, что и её концептуального познание.

Как и в саутрантике гелуг, здесь существование зависимого явления «2008-й год» и полностью концептуальных явлений «категория "ещё не происходит"» и других как достоверно познаваемых явлений доказывается их собственной природой, с их собственной стороны. Если мы будем искать обозначаемые «вещи», которые соответствуют названиям «2008-й год» и «категория "ещё не происходит"», то найдём в сфере нашего концептуального познания этих явлений действительные 2008-й год и категорию «ещё не происходит» на стороне года и на стороне категории, обозначенные именами.

Более того, и 2008-й год, и категория «ещё не происходит» и другие обладают обнаружимыми индивидуальными определяющими характеризующими чертами со своей собственной стороны, что доказывает их обусловленную идентичность как именно их, а не чего-либо другого.

Также существование зависимого явления «2008-й год» в целом доказывается этой индивидуальной определяющей характеризующей чертой. «2008-й год» существует не только в силу обозначения достоверным концептуальным познанием этого явления.

Напротив, существование полностью концептуального явления «категория "ещё не происходит"» в целом не доказывается этой индивидуальной определяющей характеризующей чертой. Категория «ещё не происходит» лишь приписана достоверным концептуальным познанием этого явления.

«2008-й год» – это основа, на которой полностью концептуальная категория «ещё не происходит» может быть приписана при концептуальном познании 2008-го года как входящего в категорию «ещё не происходит». Однако индивидуальная определяющая характеризующая черта на стороне «2008-го года», доказывающая его существование как вообще, так и в качестве «2008-го года», не доказывает, что он является основой для категории «ещё не происходит» (lo-'dzin-pa'i rtog-pa'i zhen-gzhir rang-gi mtshan-nyid-kyis grub-pas stong-pa).

• Иными словами, на стороне «2008-го года» нет ничего, что само собой делает его основой для обозначения категорией «ещё не происходит» либо категориями «происходит в настоящем» или «уже не происходит».
• Поэтому «2008-й год» может функционировать как основа для обозначения любой из трёх полностью концептуальных категорий «ещё не происходит», «происходит в настоящем» и «уже не происходит».
• Таким образом, «2008-й год» – это общий локус всех трёх времен.

Проще говоря, согласно читтаматре гелуг:

• Есть неизменная временная ось в неизменной сетке пространство-время с неизменными отметками-годами на ней. Однако существование таких сетки, оси и отметок на ней не может быть доказано внешне и объективно. Их существование может быть доказано только в рамках их достоверного познания, причём они возникают из той же кармической склонности в потоке ума познающего их, что и познающее их сознание.
• Эти временные отметки могут быть достоверно обозначены концептуально – неизменными полностью концептуальными категориями «ещё не происходит», «происходит в настоящем» или «уже не происходит» – личностью, которая обозначает их таковыми относительно своего положения при прохождении вдоль этой не доказанной с внешней стороны, но, тем не менее, существующей оси.
• Хотя годы – это обнаружимые основы, которым могут быть достоверно приписаны категории «ещё не происходит» и другие, на стороне лет нет ничего, что делало бы их основой для прикрепления только одной из этих категорий.

Точка зрения сватантрики-мадхьямаки гелуг

Согласно сватантрике-мадхьямаке гелуг, существование сетки пространство-время, временной оси, отметок на ней, таких как «2008-й год», и временных категорий, таких как категория «ещё не происходит», доказывается в зависимости от их достоверного обозначения как таковых, но только в сочетании с индивидуальными определяющими характеризующими чертами на их собственной стороне, делающими их достоверными основами для обозначения. Ни одно из них не обладает существованием, доказанным истинно и без приписывания (bden-par grub-pa, истинное существование).

Как и в саутрантике гелуг и читтаматре гелуг, существование всех этих явлений доказывается их собственной природой, с их собственной стороны. Когда мы ищем обозначаемые «вещи», которые соответствуют названиям «2008-й год» и «категория "ещё не происходит"», то находим подлинные «2008-й год» и категорию «ещё не происходит» на стороне года и категории, которым было дано имя.

Более того, существование «2008-го года» как «ещё не происходящего», «происходящего в настоящем» или «уже не происходящего» доказывается его достоверным обозначением одним из этих связанных со временем имён или концепций наблюдателем, в зависимости от его или её нахождения на временной оси относительно «2008-го года». Но происходит это только в сочетании с обнаружимыми определяющими характеризующими чертами на стороне «2008-го года», подходящими для этих трёх обозначений.

• У «2008-го года» либо есть три таких обнаружимых характеризующих черты, по одной на каждое из трёх времен, либо только одна обнаружимая временная характеризующая черта, которая может быть достоверно обозначена тремя различными способами.
• В любом случае «2008-й год» – общий локус трёх времен.

Точка зрения мадхьямаки-прасангики гелуг

Согласно мадхьямаке-прасангике гелуг, у трёх времён нет общего локуса, даже обусловленно существующего. Таким образом, нет такого явления, как неизменная сетка пространство-время с временной осью общего локуса.

• Согласно прасангике гелуг, условно существующее явление (tha-snyad-du yod-pa) – это достоверно познаваемое явление, существование которого доказывается тем, что это лишь обозначаемый объект (btags-chos), к которому относится соответствующее имя, обозначение или концепция. Оно лишено существования, доказанного какими бы то ни было обнаружимыми определяющими характеризующими чертами со своей собственной стороны – даже в сочетании с умственным обозначением – или в качестве обнаружимой обозначаемой «вещи», соответствующей названию или концепции этого объекта. Иными словами, оно лишено истинного и обнаружимого доказанного существования (bden-par grub-pa, истинного существования).
• Таким образом, существование обусловленного явления доказывается как возникающее зависимо (rten-cing 'brel-ba) лишь из умственного обозначения, или приписывания.

Мы можем достоверно приписывать временной континуум на основе непрерывного потока мгновений, точно так же как на основе непрерывного потока чьего-либо познания этих моментов мы можем достоверно приписать поток ума. Подобно потокам ума, временные континуумы – это обусловленно существующие явления.

С точки зрения определённого временного континуума, такого как время чьей-либо жизни или XXI век, мы можем относительно текущего момента обозначить предшествующие промежутки, состоящие из моментов этого континуума, как «уже не происходящие моменты», а последующие промежутки моментов – как «ещё не происходящие моменты». Однако «уже не происходящие временные промежутки» и «ещё не происходящие временные промежутки» – это лишь то, к чему относятся умственные обозначения «уже не происходящий временной промежуток» и «ещё не происходящий временной промежуток» на основе предшествующих и последующих континуумов моментов познания. Их обусловленное существование доказывается лишь с точки зрения этих умственных обозначений. На стороне этих континуумов нет ничего, что доказывало бы их существование, даже в сочетании с умственным обозначением. Таким образом, нет обнаружимой обозначаемой «вещи», соответствующей этим умственным обозначениям.

Подобным образом, временной континуум, приписанный на основе таких «уже не происходящих», «происходящих в настоящем» и «ещё не происходящих временных промежутков» – это так же лишь то, к чему относится умственное обозначение «временной континуум» на их основе, без существования обнаружимой обозначаемой «вещи» «временной континуум». Однако даже если мы можем достоверно приписать временной континуум на основе потока моментов, это не значит, что такой временной континуум – это неизменная ось времени, которая служит общим локусом трёх времён.

Иным словами, временные континуумы условно существуют, в отличие от временной оси общего локуса. Потому что, если что-либо существует условно, оно должно быть достоверно или недостоверно прямо сейчас. Так как «происходящие в настоящем» временные промежутки сейчас достоверны, а «уже не происходящие» и «ещё не происходящие» временные промежутки – недостоверны, не может быть условно существующего явления общего локуса, которое, как общий локус достоверных и недостоверных явлений.

• Не забывайте, что общий локус двух явлений – это пример обоих, как лягушка является общий локусом животного и амфибии.

Если бы такое явление – неизменная ось времени – существовало одновременно и как достоверное, и как недостоверное, оно должно было бы «происходить в настоящем» как общий локус и того, и другого, и потому – быть достоверным сейчас. Отсюда последовал бы абсурдный вывод, что явление вроде «уже не происходящего момента», которое не может быть достоверным сейчас, было бы сейчас достоверным.

С условно существующими потоками ума таких абсурдных выводов не происходит, поскольку все моменты умственного континуума не достоверны единовременно. За один раз присутствует и является достоверным лишь один момент временного континуума, тогда как общий локус трёх времён должен был бы происходить в одновременно.

Опровержение прасангикой гелуг оси трёх времён общего локуса в неизменной сетке пространства-времени также подводит к выводу об отсутствии такого явления, как «2008-й год ещё не происходит», которое происходит в настоящем в виде неизменного места на временной оси общего локуса, к которому, таким образом, можно двигаться. Если бы будущее происходило в настоящем, то оно никогда не наступило бы. Отсюда следует, что «будущее» не фиксировано.

Далее следует вывод об отсутствии даже такого явления, как «2008-й год, который ещё не происходит» общего локуса. Однако этот вывод не опровергает относительное объяснение четырёхмерного пространства-времени.

• Здесь мы не говорим об измерении, объективном или субъективном, промежутка времени, такого как «2008-й год». Мы говорим о «2008-м годе» общего локуса, когда на протяжении всего этого промежутка одновременно происходит одно и то же, что также опровергается теорией относительности времени.

Рассмотрим наблюдателя, измеряющего и переживающего время, находясь на Земле. Он или она находится на Земле в промежутке, который измеряет как «2007-й год», и будет оставаться на Земле ещё несколько лет. С точки зрения этого наблюдателя, есть «2008-й год, который ещё не происходит».

Теперь рассмотрим путешественника на космическом корабле, движущегося со скоростью, близкой к скорости света. Он или она измеряет и переживает время с другой точки зрения. Человек на корабле также находится в промежутке, который измеряет как «2007-й год» и будет оставаться на этом быстроходном космическом корабле ещё несколько лет. С его или её точки зрения, также существует «2008-й год, который ещё не происходит».

• С точки зрения астронавта, конец «2008-го года, который ещё не происходит», и начало «2008-го года, который происходит в настоящем» в восприятии человека на Земле случатся гораздо раньше, чем эти же два явления с его перспективы.
• С точки зрения человека на Земле, конец «2008-го года, который ещё не происходит», и начало «2008-го года, который происходит в настоящем» в восприятии астронавта наступят гораздо позже его собственного восприятия этих двух явлений со своей перспективы.
• Если есть «2008-й год, который ещё не происходит» общего локуса, то, когда он заканчивается для человека на Земле, он не заканчивается для астронавта. Это невозможно, потому что достоверно познаваемое явление не может одновременно и заканчиваться, и не заканчиваться.
• Подобным образом, не может быть «2008-го года, который происходит в настоящем» общего локуса, иначе последовал бы абсурдный вывод, что год одновременно наступает и не наступает. Ведь когда он наступает для человека на Земле, он не наступает для астронавта.
• Отсюда следует, что, хотя житель Земли и астронавт могут достоверно концептуализировать «2008-й год, который ещё не происходит», и есть условно существующий обозначаемый объект для каждого из их умственных обозначений, – всё же эти умственные обозначения не обладают каким-либо обозначаемым объектом в качестве общего локсуа, даже условно существующего.

Более того, поскольку нет такого явления, как вещественно и обнаружимо существующие три времени, истинно существующие в качестве точек на неизменной временной сетке, прасангика гелуг утверждает, что нет и такого явления, как даже условно существующий объект общего локуса, который движется через такие истинно существующие три времени. Иными словами, нет ничего обнаружимого, что проходило бы через три времени, как лента конвейера движется по цеху. Ум, анализирующий как глубочайшую, так и поверхностную истину, не может найти такой истинно существующий объект.

Нет такого явления, как условно существующий объект общего локуса, проходящий вдоль оси времени неизменной сетки пространство-время, где сетки, оси, позиции на них и три времени истинно и обнаружимо существуют. Но это не противоречит утверждению прасангики о том, что, визуально познавая один момент цветной формы йогурта, мы также познаём общепринятый йогурт, «хорошо известный в мире».

• Не забывайте, что континуум «происходящих в настоящем моментов чего-либо» – это не то же самое, что континуум, включающий «ещё не происходящие», «происходящие в настоящем» и «уже не происходящие моменты чего-либо».

Таким образом, общепринятый йогурт – не общий локус для «йогурта, который ещё не происходит», «йогурта, который происходит в настоящем» и «йогурта, который уже не происходит». Как объяснялось выше, у достоверных и недостоверных явлений нет общего локуса, даже если недостоверное явление относится к существующим. Иными словами, не может быть достоверно познаваемого объекта, который одновременно познаётся сейчас достоверно и не познаётся сейчас достоверно.

Тем не менее, чтобы понять связь между тремя временами более глубоко, нужно рассмотреть ещё несколько вопросов.

Есть две точки зрения на то, к какому типу явлений относятся «что-либо ещё не происходит», «что-либо уже не происходит» и «что-либо завершилось в прошлом» – к неизменным или к изменчивым.

Точка зрения саутрантики гелуг, читтаматры гелуг и сватантрики гелуг

Философские системы саутрантика гелуг, читтаматра гелуг и сватантрика гелуг утверждают, что явления «что-либо ещё не происходит» (иными словами, будущее этого объекта) и «что-либо уже не происходит» (прошлое этого объекта) – это неизменные явления. Пока они существуют, это неизменные факты. Тем не менее, у некоторых из них может быть начало, а у других – конец.

• В некоторых случаях то, что какое-либо явление «ещё не происходит», например «результат кармического импульса ещё не происходит», имеет начало и конец. «Результат кармического импульса ещё не происходит» начинается с завершения ('jig-pa) этого импульса. И завершение кармического импульса, и достижение (thob-pa) в потоке ума явления «результат ещё не происходит» – это изменчивые явления, обладающие причиной. Однако неизменный факт «результат ещё не происходит», не вызван завершением и достижением. Более того, у явления «результат кармического импульса ещё не происходит» есть конец, который наступает или с возникновением (skye-ba) результата, или когда поток ома очищен от кармической склонности к результату.
• Согласно этой точке зрения, завершение ('jig-pa) причины – это изменчивое, подверженное влиянию явление; в то время как её «завершение в прошлом» (zhig-pa) равноценно тому, что причина «уже не происходит»: это неизменное, не подверженное влиянию явление.
• В некоторых случаях то, что какое-либо явление «ещё не происходит», например «новая вспышка гнева ещё не происходит», не имеет начала, но может иметь конец. Потому что индивидуальные потоки ума, а также беспокоящие эмоции и состояния (nyon-mongs, санскр. клеша, болезненные эмоции) не имеют начала, но у беспокоящих эмоций и состояний может быть конец, когда поток ума очищен от них и от склонностей к ним.
• У явлений «что-либо уже не происходит» есть начало, но нет конца. «Кармический импульс уже не происходит» начинается с завершения кармического импульса и возникновения кармической склонности к результату. Даже после возникновения и завершения результата явление «кармический импульс (который был причиной этого результата) уже не происходит» остаётся в потоке ума бесконечно, даже после достижения просветления.

Точка зрения прасангики гелуг

С другой стороны, согласно утверждению прасангики гелуг, «что-либо уже не происходит», «что-либо завершилось в прошлом» и «что-либо ещё не происходит» – изменчивые явления. Первый момент «что-либо уже не происходит» даёт начало второму моменту «что-либо уже не происходит», а второй момент – третьему. Первый момент «что-либо уже не происходит» не длится вечно. То же самое с «завершением в прошлом». Подобным образом, в случае явления «что-либо ещё происходит», например возникновение результата, момент «икс минус десять» состояния «что-либо ещё не происходит» даёт начало моменту «икс минус девять».

• Согласно этой точке зрения, «завершение причины» и «причина завершилась в прошлом» – изменчивые, поверженные влиянию явления.

Хотя континуумы «причина завершилась в прошлом», «причина уже не происходит» и «результат ещё не происходит» изменяются от момента к моменту, они не приходят в упадок (nyams) от момента к моменту. Изменчивость каждого из них отлична, от, например, тонкой изменчивости цветка.

• Тонкая изменчивость (mi-rtag-pa phra-mo, тонкое непостоянство) – переход подверженного влиянию явления от момента к моменту до окончания его континуума, а также, в случае с цветком, процесс постепенного упадка.
• Более того, «причина уже не происходит», «причина ещё не происходит» и «причина завершилась в прошлом» – изменчивые отрицающие явления; тогда как, согласно преобладающей в гелуг позиции, тонкая изменчивость – утверждающее явление.

Среди изменчивых явлений «что-либо уже не происходит», «что-либо завершилось в прошлом» и «что-либо ещё не происходит» – это воздействующие переменные, которые не относятся ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания (ldan-min 'du-byed). Более того, те из них, которые присутствуют в потоке ума, также не соответствуют первичному сознанию и различным видам вторичного осознавания (умственных факторов), которым они сопутствуют, то есть не имеют с ними пять общих факторов, таких как фокальный объект.

Хотя все буддийские философские школы согласны, что «ещё не происходит», «уже не происходит» и «завершилось в прошлом» – отрицающие явления, есть две точки зрения относительно того, к каким явлениям они относятся – к подразумевающим или к неподразумевающим отрицающим явлениям.

• Подразумевающее отрицающее явление (ma-yin dgag, утверждающее отрицание) – это исключение чего-либо ещё (gzhan-sel), при котором, после того как звуки слов, исключающие объект отрицания, исключили его, они явно или неявно оставляют что-либо после себя в своём следе (bkag-shul). То, что осталось в следе подразумевающего отрицающего явления, подобно нефтяной плёнке, остающейся на воде после моторной лодки. Рассмотрим пример «уже не происходящей причины». Когда звук слов «уже не происходящая причина» исключил «происходящее в настоящем», отрицаемый в данном случае объект, он в явном виде оставил в следе «причину».
• Неподразумевающее отрицающее явление (med-dgag, неутверждающее отрицание) – это исключение чего-либо ещё, при котором, после того как звуки слов, которые исключают объект отрицания, отрицают этот объект, они ничего не оставляют после себя в своём следе, ни явно, ни неявно. Рассмотрим пример «отсутствия причины». Как только звук слов «отсутствие причины» исключил отрицаемый в данном случае объект «присутствие причины», они не оставляют в своём следе ничего – ни явно, ни неявно.

Точка зрения саунтрантики гелуг, читтаматры гелуг и сватантрики гелуг

Согласно саутрантике гелуг, читтаматре гелуг и сватантрике гелуг, «что-либо уже не происходит», «что-либо ещё не происходит» и «что-либо завершилось в прошлом», например «отсутствие чего-либо», – это непоразумевающие отрицающие, а следовательно, неизменные явления. К примеру, после того как звук слов «причина уже не происходит» исключил «причина происходит в настоящем», он не оставляет в своём следе ничего.

Точка зрения прасангики гелуг

Согласно прасангике гелуг, «что-либо уже не происходит», «что-либо ещё не происходит» и «что-либо завершилось в прошлом» – это подразумевающие отрицающие и, кроме того, изменчивые явления. «Причина уже не происходит» определяется не только как «отсутствие причины», но и как то, что «возникает после прекращения причины» (rgyu dgag-bzhin-pa-las 'byung-ba). Таким образом, как только звук слов «причина уже не происходит» исключил явление «причина происходит в настоящем», он неявно оставил после себя в следе «возникновение явления "причина уже не происходит" после прекращения причины». Подобным образом, когда звук слов «результат ещё не происходит» исключил явление «результат происходит в настоящем», он неявно оставил в следе «завершение явления "результат ещё не происходит" после возникновения результата».