Явления, соотнесённые со временем

Западная мысль обсуждает время в понятиях прошлого, настоящего и будущего. Это объяснение относится к последовательности трёх времён с точки зрения настоящего. Например, с точки зрения текущего 2007 года:

• прошлое – это прошедший 2006-й год,

• настоящее – текущий 2007-й год,

• будущее – следующий 2008-й год.

В буддийской терминологии у такой последовательности следующее определение:

• то, что явление уже не происходит (‘das-pa) или закончило происходить – будь то объект, событие или познание одного из двух;

• то, что другое явление происходит в настоящем (da-lta-ba); это следует за тем, что предыдущее явление «уже не происходит»;

• то, что третье явление ещё не происходит (ma-‘ong-ba); это следует за тем, что предыдущий объект «происходит в настоящем».

Также в буддизме говорится о «завершении в прошлом» (zhig-pa) явлений. Согласно философской системе мадхьямаке-прасангике гелуг, это то же самое, что объект «уже не происходит».

Однако более общепринятый способ концептуализировать и объяснять три времени в буддизме – это рассматривать их относительно одного объекта, события либо познания того или другого, например 2007 года, – до, во время и после того, как это явление происходит. В этом случае порядок перспективы трёх времён меняется на обратный. В западной терминологии:

• сначала, пока он не наступил, 2007 год в будущем;

• когда 2007 год идёт, он в настоящем;

• когда он прошёл, 2007 год в прошлом.

В буддийской терминологии перспектива трёх времён выражается так:

• что-либо ещё не происходит;

• происходит сейчас;

• уже не происходит, или закончило происходить, или завершилось в прошлом.

Обратим внимание на эту последовательность.

Определение явления (chos, санскр. дхарма) звучит так: это достоверный объект познания, сохраняющий свою сущностную природу (ngo-bo).

Рассмотрим такое явление, как йогурт. Согласно утверждению прасангики гелуг, когда мы зрительно воспринимаем один момент цветной формы йогурта, мы также познаём общепринятый йогурт, «известный в мире» (‘jig-rten-la grags-pa).

• Этот общепринятый йогурт – условный объект восприятия (tha-snyad spyod-yul), достоверно познаваемый объект, сохраняющий собственную индивидуальную сущностную природу йогурта, а не чего-либо ещё, для определённой группы существ, достоверно его познающей. Например, люди достоверно воспринимают его как йогурт. Даже когда другие группы существ достоверно познают его как что-либо другое – например, для цепляющихся духов (голодных духов) это гной, а для существ-небожителей (богов) это нектар, – общепринятый объект по-прежнему сохраняет свою индивидуальную сущностную природу, в данном случае гноя или нектара.

• Как общепринятый объект у людей он распространяется на местоположения всех четырёх типов информации органов чувств – цветных форм, запахов, вкусов и тактильных ощущений – и продолжается во временном континууме «происходящих в настоящем» моментов, в течение которых объект сохраняет сущностную природу йогурта.

• То, что йогурт, происходит в настоящем, – это не только настоящий момент, но также временной континуум «происходящих в настоящем» моментов, пока объект сохраняет сущностную природу йогурта. Иными словами, это временной промежуток между возникновением и завершением общепринятого объекта, обладающего сущностной природой йогурта.

• Далее, то, что йогурт «уже не происходит», начинается с того момента, как заканчивается континуум сущностной природы йогурта, например, с появлением из йогурта творога, – а не с окончания «происходящего в настоящем» момента общепринятого йогурта и возникновения следующего момента общепринятого йогурта.

• Таким образом, временной континуум «происходящих в настоящем» моментов объекта – это не то же самое, что: временной континуум «ещё не происходящих», «происходящих в настоящем» и «уже не происходящих» моментов. Иными словами, временной континуум «происходящего в настоящем» одного момента йогурта, «происходящего в настоящем» второго момента йогурта и «происходящего в настоящем» третьего момента йогурта – это не то же самое, что временной континуум «ещё не происходящего» йогурта, «происходящего в настоящем» йогурта и «уже не происходящего» йогурта.

Приведённое выше описание того, что «йогурт происходит в настоящем», как континуума «происходящих в настоящем» моментов объекта, сохраняющего сущностную природу йогурта, возможно, проще было бы понять на примере явления «2007-й год происходит в настоящем». Ведь за первым моментом явления «2007-й год происходит в настоящем» не следует явление «2007-й годе уже не происходит». Грубо говоря, 2007 год не становится прошлым годом после первого же момента 2007 года. С точки зрения каждого момента от начала 1 января до конца 31 декабря, 2007 год происходит в настоящем.

То, что объект происходит в настоящем, – это утверждающее явление, а то, что объект ещё не происходит, уже не происходит и завершился в прошлом, – отрицающие явления.

Утверждающее явление (sgrub-pa, подтверждаемо познанное явление) – это достоверно познаваемое явление, понимаемое так, что отрицаемый объект (dgag-bya) в явном виде не исключается заранее, не отсекается, не отвергается и не отклоняется звуками, выражающими это явление.

• «Исключение заранее» (bcad-pa) предполагает предшествующее понимание отрицаемого объекта и, если это существующее явление, исключение его из списка всех отличных от него достоверно познаваемых явлений; или, если это несуществующее явление, – из списка всех достоверно познаваемых явлений в целом.

• Чтобы достоверно познать «происходящее в настоящем сегодня», не требуется предшествующее знание, правильное и уверенное, вчерашнего или завтрашнего дня; звуки, выражающие «происходящее в настоящем сегодня», в явной форме не отвергают «вчера» или «завтра».

Отрицающее явление (dgag-pa, отрицаемо познанное явление) – это достоверно познаваемое явление, понимаемое так, что отрицаемый объект заранее исключается воспринимающим его концептуальным познанием явно.

• Чтобы достоверно концептуализировать день, называемый «уже не происходящее вчера» или «ещё не происходящее завтра», необходимо сначала концептуализировать «происходящее в настоящем вчера» или «происходящее в настоящем завтра» и затем отвергнуть то, что это дни, которые происходят сейчас. Однако при этом не требуется знания или концептуализации подробностей этих «происходящего в настоящем вчера» и «происходящего в настоящем завтра».

• Например, чтобы достоверно концептуализировать «ещё не происходящий обед», необходимо сначала концептуализировать и затем отвергнуть «происходящий в настоящем обед», но не требуется знания или концептуализации содержания обеденного меню.

• После того как мы концептуально достоверно познали отрицающее явление, мы можем достоверно познать его неконцептуально. Каждая философская система индийского буддизма объясняет последнее по-своему.

Три из восемнадцати особых качеств будды (sangs-rgyas-kyi chos ma’dres-pa) – то, что его глубокое осознавание (ye-shes) пронизывает всё: будда видит «ещё не происходящее» время, «происходящее в настоящем» время и «уже не происходящее» время, без привязанности (chags-med) и препятствий (thogs-med).

• У будды нет привязанности к тому, что он видит, потому что он избавился от всех эмоциональных омрачений (nyon-sgrib).

• Для него нет препятствий, поскольку он также избавился от всех омрачений познания (shes-sgrib).

Но что именно неконцептуально познаёт всеведущее глубокое осознавание будды, когда он познаёт три времени?

Есть множество тонких различий, касающихся времени, и множество различных мнений по этому поводу в разных буддийских школах и у разных учителей. Мы рассмотрим лишь некоторые из них, в первую очередь с точки зрения кармических причин и следствий, переживаемых в потоке ума личности.

С точки зрения кармических следствий в буддизме выделяют три разных достоверно познаваемых явления для каждого из трёх времён. Проиллюстрируем их с помощью примера нашего перерождения (yang-srid) лягушкой: заканчивается ли временной континуум этого перерождения после одного момента или продолжается в течение всей среднестатистической жизни лягушки.

«Ещё не происходящее» время

• То, что «наше перерождение лягушкой ещё не происходит» (yang-srid-kyi mi-‘ong-ba);

• «ещё не происходящее перерождение» (yang-srid mi-‘ong-ba) лягушкой;

• «наше перерождение лягушкой, которое ещё не произошло» (ma-‘ong-ba’i yang-srid), точнее, наше перерождение лягушкой, которое может произойти или произойдёт, но ещё не происходит (mi-‘ong-ba’i skye-‘gyur-gyi yang-srid).

Первые два – это отрицающие явления, тогда как третье – утверждающее.

• «Ещё не происходящее перерождение» составляет отдельную единицу, которая сохраняет сущностную природу «ещё не происходящего перерождения». Если один элемент этой единицы – отрицающее явление, то вся единица становится отрицающим явлением. Соответственно, «ещё не происходящее перерождение лягушкой» как единица – это отрицающее явление. Его достоверное познание требует сначала концептуализации «происходящего в настоящем перерождения лягушкой» и затем отвержения того, что это происходит сейчас.

• «Перерождение, которое ещё не происходит» – это явление, сохраняющее сущностную природу «перерождения». Как перерождение, это утверждающее явление. То, что оно «ещё не происходит», просто характеризует это перерождение.

Различия между этими тремя явлениями сравнимы с различиями в западном понимании времени между:

• будущим объекта,

• будущим объектом,

• объектом, который существует в будущем.

«Происходящее в настоящем» время

В буддизме также различают:

• то, что наше перерождение лягушкой происходит в настоящем (yang-srid-kyi da-lta-ba),

• происходящее в настоящем перерождение (yang-srid da-lta-ba) лягушкой,

• наше перерождение лягушкой, которое происходит в настоящем (da-lta-ba’i yang-srid).

Всё это утверждающие явления, сходные с настоящим объекта, настоящим объектом и объектом, существующим в настоящем. С буддийской точки зрения все они равнозначны.

«Уже не происходящее» время

Кроме того, в буддизме различают следующие пары:

• то, что наше перерождение лягушкой уже не происходит (yang-srid-kyi ‘das-pa),

• то, что наше перерождение лягушкой завершилось в прошлом (yang-srid-kyi zhig-pa);

• уже не происходящее перерождение (yang-srid ‘das-pa) лягушкой,

• завершившееся в прошлом перерождение (yang-srid zhig-pa) лягушкой;

• наше перерождение лягушкой, которое уже не происходит (‘das-pa’i yang-srid),

• наше перерождение лягушкой, завершившееся в прошлом (zhig-pa’i yang-srid).

Первые две пары описывают отрицающие, а последняя – утверждающие явления. Это различение сходно с различением между прошлым объекта, «прошлым объектом» и объектом, который существует в прошлом.

Также буддийский анализ различает существующие и несуществующие явления. Существующие явления (yod-pa) – это объекты, которые могут быть достоверно познаны. Они включают в себя как утверждающие, так и отрицающие явления. Каждое из них может быть изменчивым или неизменным.

• Изменчивые явления (mi-rtag-pa, непостоянные явления) – то же самое, что подверженные влиянию явления (‘dus-byas-kyi chos, обусловленные явления). Это существующие явления, которые подвержены воздействию причин и условий и, таким образом, меняются от момента к моменту. Однако они меняются от момента к моменту, только пока остаются существующими явлениями, сохраняющими свою сущностную природу.

• Неизменные явления (rtag-pa, постоянные явления) – то же самое, что не подверженные влиянию явления (‘dus ma-byas-kyi chos, необусловленные явления). Это существующие явления, которые не подвержены влиянию причин и условий и, таким образом, не меняются от момента к моменту. При этом также они не меняются от момента к моменту, только пока они остаются существующими явлениями, сохраняющими свою сущностную природу.

• Когда неизменное явление перестаёт существовать, переменная изменчивости или неизменности от момента к моменту становится для него неуместной. Но его прекращение (‘gog-pa) остаётся неизменным явлением, которое не подвержено влиянию и не изменяется от момента к моменту.

У изменчивых и неизменных явлений:

• может быть начало и конец;

• может быть начало и не быть конца;

• может не быть начала, но быть конец; или

• может не быть ни начала, ни конца.

Несуществующие явления (med-pa), например шерсть черепахи, могут быть объектами познания, но не достоверного.

Все упомянутые в предыдущем разделе явления – «ещё не происходящее» и так далее – это существующие явления. Все они могут быть достоверно познаны.

Другая группа переменных – это достоверные и недостоверные явления. Достоверное явление (srid-pa) – это явление, достоверно познаваемое сейчас. Недостоверное явление (mi-srid-pa) – это явление, которое сейчас не может быть достоверно познано. Такие явления включают и существующие, и несуществующие явления.

• Недостоверное существующее явление – это явление, которое не может быть объектом достоверного познания (tshad-ma) сейчас, но может быть достоверно познано в другое время.

• Недостоверное несуществующее явление – это явление, которое никогда не может быть объектом достоверного познания. Другим его названием могло бы быть «никогда не достоверное явление».

Анализ с точки зрения трёх времён

Молоко функционирует как причина йогурта, после чего йогурт функционирует как причина творога. Рассмотрим явления этого временного ряда. Мы не будем принимать в расчёт случаи, когда молоко выпивают, проливают и так далее до того, как оно станет йогуртом, или йогурт съедают, проливают и так далее до того, как он станет творогом. Разные индийские буддийские философские системы по-разному анализируют, к какому типу причислять некоторые из этих явлений – к неизменным или изменчивым. Обсудим их взгляды в этом эссе позже.

Рассмотрим для начала существующее утверждающее явление – то, что йогурт в горшке происходит в настоящем.

• В течение временных промежутков «молоко в горшке происходит в настоящем» и «творог в горшке происходит в настоящем», то, что «йогурт в горшке происходит в настоящем», будет недостоверным явлением. Оно не может быть объектом достоверного познания в эти два промежутка времени.

• Более того, «йогурт в горшке происходит в настоящем» также будет недостоверным явлением в течение временных промежутков «йогурт в горшке ещё не происходит» и «йогурт в горшке уже не происходит».

• То, что «йогурт в горшке происходит в настоящем», будет достоверным явлением только в течение временного промежутка, общего для явлений «молоко в горшке уже не происходит» и «творог в горшке ещё не происходит». В это время то, что «йогурт в горшке происходит в настоящем», может быть достоверно познано.

• Подобным образом, достоверные явления «происходящий в настоящем йогурт в горшке» и «йогурт, который в настоящем происходит в горшке» существуют только в течение временного промежутка «йогурт в горшке происходит в настоящем». Они могут быть достоверно познаны в течение этого промежутка неконцептуальным непосредственным познанием (mngon-sum tshad-ma).

Теперь рассмотрим существующее отрицающее явление – то, что йогурт в горшке ещё не происходит.

• «Йогурт в горшке ещё не происходит» будет недостоверным явлением в течение временного промежутка «молоко в горшке уже не происходит». Оно не может быть объектом достоверного познания в это время.

• Более того, «йогурт в горшке ещё не происходит» – это также недостоверное явление в течение временных промежутков «йогурт в горшке происходит в настоящем» и «йогурт в горшке уже не происходит».

• Только в течение временного промежутка «молоко в горшке происходит в настоящем» явление «йогурт в горшке ещё не происходит» будет достоверным явлением, достоверно познаваемым в это время.

• Подобным образом, только в течение временного промежутка «йогурт в горшке ещё не происходит» два явления «ещё не происходящий йогурт в горшке» и «йогурт, который ещё не происходит в горшке» будут достоверными. Они могут быть достоверно познаны концептуально в течение этого промежутка обычными существами посредством достоверного познания, основанного на выводах (rjes-dpag tshad-ma), зиждущегося на достоверном неконцептуальном непосредственном познании явления «молоко в горшке происходит в настоящем» и на ряде умозаключений, таких как «когда присутствуют все условия, молоко функционирует как причина, дающая начало йогурту».

• Когда в течение временного промежутка «йогурт в горшке ещё не происходит», достоверно познаются явления «ещё не происходящий йогурт в горшке» и «йогурт, который ещё не происходит в горшке», то достоверное познание не представляет их как «происходящий в настоящем йогурт» или «йогурт, который происходит в настоящем». Таким образом, даже если у обычных существ есть достоверное, основанное на выводах познание явления «йогурт в горшке ещё не происходит» во время явления «молоко в горшке происходит в настоящем», это необязательно означает, что «происходящий в настоящем йогурт в горшке» как результат «происходящего в настоящем молока в горшке» когда-нибудь действительно будет достоверным объектом, достоверно познаваемым сейчас.

Далее, рассмотрим существующее отрицающее явление «йогурт в горшке уже не происходит».

• То, что «йогурт в горшке уже не происходит» – недостоверное явление в течение временных промежутков «молоко в горшке происходит в настоящем» и «творог в горшке уже не происходит». Оно не может быть достоверно познано в эти промежутки времени.

• Более того, «йогурт в горшке уже не происходит» – также недостоверное явление в течение промежутков «йогурт в горшке ещё не происходит» и «йогурт в горшке происходит в настоящем».

• Только в течение временного промежутка «творог в горшке происходит в настоящем» существует достоверно познаваемое явление «йогурт в горшке уже не происходит».

• Схожим образом, только в течение временного промежутка «йогурт в горшке уже не происходит» существуют достоверные явления «уже не происходящий йогурт в горшке» и «йогурт, который больше не происходит в горшке». Они могут быть достоверно познаны концептуально в течение этого промежутка обычными существами посредством достоверного познания, основанного на выводах, которое основано на достоверном неконцептуальном непосредственном познании явления «творог в горшке происходит в настоящем» и ряде умозаключений, таких как «когда присутствуют все условия, йогурт функционирует как причина, дающая начало творогу».

• Если в течение временного промежутка «йогурт в горшке уже не происходит» достоверно познаются явления «уже не происходящий йогурт в горшке» и «йогурт, который уже не происходит в горшке», то достоверное познание не представит их как «происходящий в настоящем йогурт» или «йогурт, который происходит в настоящем».

С точки зрения философской системы мадхьямаки «истинно существующий йогурт в горшке» – это несуществующее явление.

• То, что истинно существующий йогурт в горшке «ещё не происходит», «происходит в настоящем» и «уже не происходит», – это «никогда не достоверные» явления, которые никогда не могут быть объектами достоверного познания.

• Подобным образом, «ещё не происходящий», «происходящий в настоящем» и «уже не происходящий истинно существующий йогурт в горшке», а также «истинно существующий йогурт в горшке, который ещё не происходит», «который происходит в настоящем» и «который уже не происходит» – это «никогда не достоверные» явления, которые никогда не могут быть познаны достоверно.

В буддизме обсуждаются ещё три соотнесённые со временем существующие явления. Согласно всем индийским буддийским философским системам они неизменны. Рассмотрим их в рамках переменной достоверно-недостоверно.

Неаналитические прекращения

Рассмотрим «никогда не произошедшее явление, которое могло бы произойти, но вместо этого случилось другое» – например, наше перерождение в этой жизни лягушкой в Индии, когда мы переродились в этой жизни лягушкой в Америке. «Состояние отделённости» (bral-ba) от такого случая в потоке ума известно как «неаналитическое прекращение» (so-sor brtags-pa min-pa’i ‘gog-pa). Это неизменное явление, которое приписывается только потоку ума и длится вечно.

• В течение временного промежутка «кармическая склонность, обладающая (1) способностью дать начало нашему перерождению в этой жизни лягушкой в Индии и (2) способностью дать начало нашему перерождению в этой жизни лягушкой в Америке, происходит в настоящем в нашем потоке ума», явление «наше перерождение в этой жизни лягушкой в Индии, когда мы переродились в этой жизни лягушкой в Америке, никогда не происходило» – это недостоверное явление в нашем потоке ума. Оно не может быть достоверно познано.

• «Наше перерождение в этой жизни лягушкой в Индии, когда мы переродились в этой жизни лягушкой в Америке, никогда не происходило» будет достоверным явлением, которое может быть достоверно познано, только во время временного промежутка в нашем потоке ума, общего для явлений «эта кармическая тенденция уже не происходит» и «наше перерождение в этой жизни лягушкой в Америке происходит в настоящем» либо «…уже не происходит».

• Это «никогда не происходило» – неизменное явление, которое появляется в нашем потоке ума вместе с явлением «наше перерождение в этой жизни лягушкой в Америке происходит в настоящем» и затем продолжается в потоке ума вечно, без изменения, неподверженное влиянию со стороны чего-либо.

• Схожий анализ можно применить к явлению «наше видение “происходящего в настоящем йогурта в горшке” никогда не происходило», после того как мы достоверно видели явление «кто-то выпивающий “ происходящее в настоящем молоко в горшке” происходит в настоящем».

Аналитические прекращения

Рассмотрим явление «никогда не происходило то, что могло бы произойти, но его причины были очищены противодействующими силами» – например, дальнейшие сансарные перерождения в нашем потоке ума после того, как мы стали архатом, освобождённым существом. Истинное прекращение (‘gog-bden) таких кармических созреваний, достигнутое посредством истинного пути ума (lam-bden, истинный путь), известно как «аналитическое прекращение» (so-sor brtags-pa’i ‘gog-pa). Это тоже неизменное явление, приписываемое только потоку ума, и также длящееся вечно.

• В течение временного промежутка, общего в нашем потоке ума для явлений «кармические склонности нашего потока ума, способные дать начало нашим последующим сансарным перерождениям происходят в настоящем» и «последующие сансарные перерождения ещё не происходят», явление «наши последующие сансарные перерождения никогда не происходили, после того как мы стали архатом» – это недостоверное явление нашего потока ума. Оно не может быть достоверно познано.

• Только в течение временного промежутка «кармические склонности, способные дать начало последующим сансарным перерождениям, уже не происходят в потоке нашего ума» явление «наши последующие сансарные перерождения никогда не происходили после достижения архатства» будет достоверным явлением в потоке нашего ума, которое может быть достоверно познано.

• Это «никогда не происходило» – неизменное явление, которое появляется в нашем потоке ума с возникновением «достижение нами архатства происходит в настоящем» и затем продолжается в нашем потоке ума вечно, не изменяясь и не подвергаясь воздействию со стороны чего бы то ни было.

Пустотности

Рассмотрим то, что «способ бытия, который никогда не мог бы случиться, никогда не происходил», например, согласно мадхьямаке, истинное существование нашего перерождения лягушкой. Полное отсутствие такого невозможного способа бытия лягушкой известно как «отсутствие невозможной “души” личности» (gang-zag-gi bdag-med, отсутствие самости личности, отсутствие идентичности личности) и пустотность (stong-pa-nyid, пустота). Это неизменное достоверное явление, которое может быть достоверно познано в любое время и приписывается основе любого существующего явления, до тех пор пока оно сохраняет свою сущностную природу.