Последовательное изучение двух истин в индийских философских системах

Все хинаянские и махаянские философские системы говорят о двух истинах (bden-pa gnyis). Несмотря на разные определения двух истин в разных системах, две истины всегда составляют дихотомию (dngos-’gal). Это значит, что все познаваемые явления непременно являются членами или первого, или второго множества истинных явлений, а также нет ни одного явления, которое относилось бы к обоим множествам или не относилось бы ни к одному из них. Соответственно, понимание двух истин означает понимание всех явлений.

Только в махаянских школах говорится об омрачениях познания (shes-sgrib), препятствующих всеведению (kun-mkhyen). Всеведение означает одновременное познание всех познаваемых явлений. Одновременное познание всех познаваемых явлений, в свою очередь, предполагает полное и точное понимание всех познаваемых явлений, другими словами полное и точное понимание двух истин одновременно. Таким образом, чтобы избавиться от омрачений познания и достичь просветления, необходимо полное и точное понимание того, какие явления относятся к каждой из двух истин, как эти явления существуют и как они не существуют. 

Один из методов, практикуемых в разных традициях тибетского буддизма для обретения этого понимания, – это интегральное изучение постулатов всех четырёх философских систем относительно двух истин. Это связано с тем, что в тибетской традиции постулаты этих систем рассматриваются как имеющие возрастающую сложность: понимание постулатов менее сложных философских систем служит фундаментом для понимания более сложных систем. Таким образом, изучая все четыре философские системы, махаянские практикующие делают своё понимание двух истин всё более тонким, чтобы таким образом избавиться от омрачений познания и достичь состояния всеведения будды.

Мой учитель Ценшаб Серконг Ринпоче говорил, что, хотя более продвинутые философские системы опровергают постулаты менее продвинутых, не нужно считать последние бессмысленными или бесполезными. В конце концов, в соответствии с традиционным объяснением Будда учил всем этим системам и каждая из них предназначалась не только для определённой аудитории, но и для определённого этапа пути. Подлинное продвижение по духовному пути происходит благодаря успешному достижению распознавания (shes-rab, мудрость) всех явлений в контексте каждой из систем, подобно тому как мы последовательно проходим по трём уровням мотивации ламрима.

Чтобы понять две истины, нужно познакомиться с классификацией явлений в буддизме.

Все явления познаваемы. Существующие явления (yod-pa) могут быть познаны достоверным познанием (tshad-ma). Несуществующие явления (med-pa), такие как галлюцинации, черепашьи волосы и невозможные способы существования, могут быть познаны посредством недостоверного, искажённого познания (log-shes). Когда несуществующие явления познаются, они сами не появляются в искажённом познании, поскольку на самом деле их не существует. В соответствии с саутрантикой и с махаянскими системами познающее их сознание просто «принимает» ментальный аспект (rnam-pa), представляющий их в познании, который можно сравнить с ментальной голограммой.

[См. The Appearance and Cognition of Nonexistent Phenomena]

Существующие явления разделяются на:

• нестатичные (непостоянные) явления (mi-rtag-pa),
• статичные (постоянные) явления (rtag-pa).

И нестатичные, и статичные явления могут иметь начало и конец; могут не иметь ни начала, ни конца; могут иметь начало, но не иметь конца; могут не иметь начала, но иметь конец. Таким образом, разделение явлений на нестатичные и статичные никак не связано с тем, как долго они длятся: оно проводится в зависимости от того, меняется ли явление от момента к моменту, пока оно длится.

Нестатичные явления возникают из причин и условий, на них влияют другие явления, они меняются от момента к моменту и производят результаты. Статичные явления не возникают из причин и условий, на них не влияют другие явления, они не меняются от момента к моменту и не производят результатов.

[См. Неизменные и изменчивые явления]

Нестатичные явления разделяются на:

• Формы физических явлений (gzugs).
• Способы осознавания (shes-pa).
• Несоответствующие воздействующие переменные (ldan-min ’du-byed, несвязанные композитные факторы), которые в целом определяются как нестатичные явления, не относящиеся ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания. Например, в эту группу включаются достижения (thob-pa), возникновения (skye-ba), возраст (rga-ba) и прекращения (’jig-pa). Несоответствующие воздействующие переменные не обладают пятью общими свойствами (mtshungs-ldan lnga) с первичным сознанием (rnam-shes) и ментальными факторами (sems-byung, вторичное осознавание), которые они сопровождают.

Хотя вайбхашика упоминает только 14 несоответствующих воздействующих переменных, есть и другие нестатичные явления, относящиеся к этой категории, например:

• время,
• порядок (последовательность),
• номер,
• движение,
• нестатичность,
• кармические склонности (sa-bon, семена),
• привычки (bag-chags),
• личности (gang-zag).

[См. Соответствующие и несоответствующие воздействующие переменные]

К статичным явлениям относятся:

• пространства (nam-mkha’),
• аналитические прекращения (so-sor brtags-pa’i ’gog-pa),
• неаналитические прекращения (so-sor brtags-pa min-pa’i ’gog-pa).

Хотя в вайбхашике упоминаются только эти три статичных явления, в других философских системах статичными считаются:

• отсутствие невозможной души (bdag-med, бессамостность, отсутствие идентичности),
• пустотности (stong-nyid, санскр. śūnyatā, пустота),
• неподразумевающие отрицания (med-dgag, неутверждающие отрицания),
• звуковые категории (sgra-spyi, звуковые универсалии),
• смысловые категории, или категории объекта (don-spyi, смысловые универсалии, универсалии объекта).

Пространство – это отсутствие препятствующего контакта. Другими словами, это отсутствие любых материальных предметов, которые мешали бы объекту занимать место в трёх измерениях. Это статичный факт о каком-либо материальном объекте, объясняющий, почему этот объект может существовать в трёх измерениях, но не являющийся причиной того, что объект занимает три измерения. Пространство – это также статичный факт о «промежуточной области» (bar-snang), то есть открытой зоне между двумя материальными объектами, например двумя сторонами открытого дверного проёма. Пространство как приписывание на основе промежуточной области предполагает, что материальный объект может находиться в этой области или проходить через неё. Оно не производит результата – не влияет на то, что объект где-либо находится или куда-либо движется. Таким образом, под пространством не имеется в виду ни пространство, которое занимает объект, ни пространство внутри объекта, ни пространство снаружи него, ни открытое пространство между объектом и чем-либо другим. 

Аналитическое прекращение – это истинное прекращение (’gog-bden) какой-либо порции либо омрачения эмоциями (nyon-sgrib), либо омрачения познания, так что эта порция никогда не возникнет снова. Это статичная вечная отделённость (bral-ba) от этой порции омрачения, которая достигается благодаря аналитическому познанию четырёх благородных истин.

Неаналитическое прекращение – это статичная вечная «отделённость» от возникновения результата из определённой причины, после того как данный результат возник из другой причины. Пример – неаналитическое прекращение того, что сегодня я приехал на работу на машине, имеющее место, после того как сегодня я приехал на автобусе. После того как я приехал на автобусе, моё прибытие на машине уже никогда не случится. Тот факт, что оно уже никогда не случится, никогда не изменится, и ничто не может на него повлиять. 

Пустотность – это статичный факт о каком-либо явлении, а именно статичный факт полного отсутствия существования этого явления невозможным образом. Хотя термин «пустотность» появляется в первую очередь в махаянских системах, его можно в нестрогом смысле использовать и для отсутствия невозможной души личности (gang-zag-gi bdag-med, бессамостность личности, отсутствие идентичности личности), и для отсутствия невозможной души явлений (chos-kyi bdag-med, бессамостность явлений, отсутствие идентичности явлений). В каждой системе по-своему, в контексте собственных определений этой системы, объясняется, какие способы существования и какие «души» являются невозможными.

• Только в махаянских философских системах говорится о бессамостности явлений.
• Важно отметить, что пространство – это отсутствие того, что существует, а пустотность и бессамостность – это отсутствие того, чего не существует, никогда не существовало и никогда не будет существовать.

Неподразумевающее отрицающее явление означает, что, после того как звуки слов отрицания устранили отрицаемый объект (dgag-bya), не остаётся и не подразумевается ни одно утверждающее явление (sgrub-pa).

• За исключением вайбхашики, все остальные философские системы утверждают, что и пространства, и пустотности, и бессамостности – это неподразумевающие отрицающие явления. В вайбхашике неподразумевающие отрицающие явления не признаются.
• В соответствии с вайбхашикой, пространства и бессамостности – это подразумевающие отрицающие явления (ma-yin dgag, утверждающие отрицания). Подразумевающее отрицающее явление означает, что, после того как звуки отрицания устранили отрицаемый объект, остаётся и подразумевается какое-либо утверждающее и какое-либо отрицающее явление.

[См. Подразумевающие и неподразумевающие отрицающие явления]

Концептуальная категория (spyi) – это приписывание на основе множества индивидуальных явлений, обладающих общим свойством, благодаря которому все члены множества понимаются как вещи одного типа. Концептуальные категории – это статичные подразумевающие отрицающие явления, а именно концептуальные изоляты, выделяющие категорию (spyi-ldog), другими словами концептуальные исключения (blo’i gzhan-sel), работающие по принципу «ничто иное, кроме» самих себя (ldog-pa).

• Индивидуальные объекты, относящиеся к звуковой категории, – это какой-либо звуковой паттерн, произнесённый любыми голосами, с любыми акцентами, с любой громкостью; это необязательно предполагает понимание смысла данного звукового паттерна. Когда кто-либо говорит «стол», он произносит звуки, подходящие под звуковую категорию «стол», независимо от того, понимает ли он смысл, ассоциируемый с этим звуковым паттерном.
• Индивидуальные объекты, относящиеся к смысловой категории (категории объекта), – это объекты, по смыслу соотнесённые со звуками какого-либо звукового паттерна. При наличии смысловой категории звуковой паттерн становится словом. Все индивидуальные объекты с плоской крышкой на ножках подходят под смысловую категорию «стол».

Категории формулируются посредством слов, определений и концепций, но они не создаются словами и так далее. Они не вырастают из слова и определения, подобно тому как растение вырастает из семени при наличии влаги. Более того, категории не меняются от момента к моменту. У новой категории, например у звуковой категории и смысловой категории (категории объекта) «компьютер», может быть начало. Но даже когда изобретаются и производятся новые индивидуальные объекты (новые модели компьютеров), их всё равно можно включить в категорию «компьютер», при условии что они соответствуют индивидуальным определяющим характерным чертам, по поводу которых есть условная договорённость, что это черты «компьютера». Сама категория «компьютер» не меняется и ничего не делает.

• Вайбхашика не согласна с тем, что звуковые категории, смысловые категории (категории объектов) и бессамостность личностей – это статичные явления. В соответствии с вайбхашикой всё это нестатичные явления, а именно несоответствующие воздействующие переменные.

Две истины (два типа истинных явлений) – это поверхностная истина (kun-rdzob bden-pa, санскр. saṃvṛtisatya, относительная истина, условная истина) и глубочайшая истина (don-dam bden-pa, санскр. paramārthasatya, абсолютная истина).

В соответствии с объяснением индийского мастера Чандракирти в его «Разъяснённых словах» (Tshig-gsal, санскр. Prasannapadā), у термина, который я перевожу здесь как «поверхностная» (kun-rdzob, санскр. saṃvṛti), есть три значения:

• то, что мешает увидеть соответствующую природу реальности (de-bzhin-nyid, таковость), а именно увидеть реальность четырёх благородных истин,
• то, что зависит от чего-либо иного (gzhan-la ltos-pa),
• то, что является условностью (tha-snyad-pa). 

В вайбхашике термин «поверхностная» используется во втором значении: имеются в виду вещи, зависимые от частей или от основы для приписывания (gdags-gzhi). Вещи «лишены собственной природы, дающей им устойчивость» (rang-la tshugs-thub-kyi rang-bzhin med-pa), если тщательно их проанализировать.

В саутрантике термин «поверхностная» обычно используется в третьем смысле: имеются в виду условности, то есть статичные метафизические сущности, такие как категории, названные словами и наименованиями; эти условности умственно обозначены на основе объективных сущностей.

В махаянских системах термин «поверхностная» используется в первом смысле: это истина о каком-либо явлении, которая либо частично заслоняет, либо полностью скрывает нечто более глубокое о данном явлении. Глубочайшая истина о явлении – это нечто, что частично или полностью скрыто первой истиной. В целом поверхностная истина о каком-либо явлении – это его видимость (то, чем оно кажется), а его глубочайшая истина – это то, как оно существует на самом деле.

В некотором смысле можно сказать, что даже с точки зрения второго и третьего значений поверхностные истинные явления скрывают глубочайшие истинные явления. Всё, что зависит от частей, скрывает мельчайшие частицы, от которых оно зависит, и принятые в мире условности скрывают объективные сущности, познаваемые через них.

В соответствии с объяснением гелуг ни одна из философских систем не считает, что какая-то из двух истин является абсолютной, подлинной истиной, более правильной, чем другая. Каждая из двух истин верна с точки зрения достоверного познания (tshad-ma), которое воспринимает её в качестве одного из своих познаваемых объектов. Другими словами, буддизм не представляет две истины так, как некоторые религии или философии, в которых говорится о чём-то полностью трансцендентном, когда две истины оказываются совершенно отдельными друг от друга. Буддизм не разделяет философскую позицию «отринь этот мир и прими лишь другой мир, за пределами этого». Также в буддизме не говорится о разных уровнях реальности, существующих отдельно друг от друга, как в случае с трансцендентным Богом, существовавшим до появления вселенной, а затем создавшим её. В буддизме две истины взаимозависимы.

Основное отличие между хинаянскими и махаянскими объяснениями двух истин заключается в том, что две истины могут обладать или не обладать одной сущностной природой. Сущностная природа (ngo-bo) – это основополагающий тип, к которому относится явление; например, оно может быть зрительным образом, звуком или способом осознавания.

• В хинаянских системах, то есть в вайбхашике и саутрантике, две истины – это два множества истинных явлений. На языке технических терминов говорится, что у двух типов истинных явлений разные сущностные природы (ngo-bo tha-dad): по своей сути это два разных типа явлений.
• С точки зрения махаянских систем, то есть читтаматры и мадхьямаки, две истины обладают одной сущностной природой (ngo-bo gcig). Это два факта об одном и том же аспекте определённого явления, например о каком-либо зрительном образе или звуке.
• Читтаматра и мадхьямака-сватантрика утверждают, что две истины – это два факта обо всех явлениях, и все явления имеют существование, доказанное с их собственной стороны (rang-ngos-nas grub-pa). Две истины обладают одной сущностной природой в том смысле, что это два факта об одном и том же аспекте таких явлений, и эти два факта познаются двумя типами тщательного исследования. Прасангика опровергает, что какое бы то ни было явление существует таким образом. Две истины – это просто вовлечённые объекты (’jug-yul) двух разных типов тщательного исследования. Две истины обладают одной сущностной природой в том смысле, что обе лишены существования, доказанного с их собственной стороны.

Несмотря на эти фундаментальные различия, можно предложить вводный обзор двух истин, актуальный и для хинаянских, и для махаянских систем, если рассмотреть хинаянское объяснение с точки зрения махаянской формулировки. Мы не будем рассматривать все нюансы объяснения двух истин в каждой системе, а просто посмотрим, как в каждой из них объясняется познание одного объекта, например какой-либо формы физического явления, такого как рука. 

В целом:

• В хинаянских системах, когда мы исследуем руку посредством достоверного познания поверхностного истинного явления, мы познаём один тип явлений. Когда мы исследуем её посредством достоверного познания глубочайшего истинного явления, мы познаём другой тип явлений. Вкратце, в соответствии с вайбхашикой мы познаём или материальную руку, или мельчайшие частицы, из которых она состоит. В соответствии с саутрантикой мы познаём или категорию «рука», или материальную руку. Материальная рука «заслоняет» восприятие частиц, а категория заслоняет восприятие материальной руки.
• В махаянских системах, когда мы исследуем руку посредством достоверного познания поверхностных истин, мы познаём, чем объект кажется и каким кажется его существование. Исследуя объект посредством достоверного познания глубочайших истин, мы познаём, как он существует на самом деле. Вкратце, в соответствии с читтаматрой и мадхьямакой мы познаём либо руку, либо её пустотность как отсутствие её существования невозможным способом. 

То, чем что-либо кажется (например, зрительный образ руки), может быть точным (tshul-bcas) или неточным (tshul-min) в зависимости от того, подкрепляется ли это другим достоверным познанием того, чем вещи являются на условном уровне. Подобным образом, то, каким кажется существование явления, может быть чистым (dag-pa) или нечистым (ma-dag-pa) в зависимости от того, соответствует ли этот способ существования тому, как явление существует на самом деле.

• Многие системы других традиций, кроме гелуг, относят к поверхностным истинам только нечистые видимости. В силу их идеи о нераздельности пустотности и видимости, они относят чистые видимости к абсолютным истинам.

Нечистые поверхностные истины кажутся существующими невозможными способами. То, как поверхностные истины существуют на самом деле, лишено этих кажущихся невозможных способов существования. Читтаматра и мадхьямака отличаются друг от друга своим объяснением невозможных способов существования.

• В читтаматре говорится о двух нечистых видимостях руки. (1) Двойственная видимость (gnyis-snang) того, что рука и достоверное познание руки возникают из разных порождающих источников (rdzas, натальный источник). Другими словами, это видимость того, что рука существует как внешний объект (phyi-don). (2) Возникающая в концептуальном познании видимость того, что рука существует как «рука», доказанная в силу какой-либо индивидуальной определяющей характерной черты (rang-mtshan), обнаружимой на стороне самой руки и служащей основой, которой можно присвоить звук слова «рука». 
• Мадхьямака-сватантрика утверждает, что нечистая видимость руки – это видимость того, что существование руки как познаваемого объекта доказывается в силу особого «способа пребывания» на стороне самой руки, и этот способ пребывания не просто возникает в силу добавления чего-либо умом.
• Мадхьямака-прасангика утверждает, что нечистая видимость руки – это видимость того, что существование руки как познаваемого объекта доказывается в силу факта, что, если искать соотносимую «вещь» (btags-don), полностью соответствующую слову и концепции «рука», то эту соотносимую «вещь» можно обнаружить на стороне самой руки.