Последовательное изучение двух истин в индийских философских системах

Другие языки

Происхождение философских школ

Когда индийский буддизм пришёл в Тибет, там начали изучать четыре основные философские школы (grub-mtha’). В традиционном понимании источником всех этих школ был Будда. Индийские мастера написали основные трактаты, представляющие воззрения четырёх школ.

[См. Индийские источники для изучения четырёх философских систем]

Две из этих философских систем, а именно вайбхашика (bye-brag smra-ba) и саутрантика (mdo-sde-pa), относятся к хинаяне (theg-dman), а две – читтаматра (sems-tsam-pa) и мадхьямака – к махаяне (dbu-ma-pa). Внутри каждой из них несколько течений, но мы будем говорить только о четырёх школах в общем.

Из 18 школ хинаяны вайбхашика и саутрантика относятся к сарвастиваде (thams-cad yod-par smra-ba) – санскритской традиции, отличной от палийской традиции тхеравады (gnas-brtan smra-ba). Тибетская линия монашеских обетов происходит из ещё одного из её ответвлений – муласарвастивады (gzhi thams-cad yod-par smra-ba). 

До конца не известно, какие из четырёх школ действительно существовали в Индии как отдельные традиции с этими названиями. Вероятно, некоторые из них были таковыми и существовали отдельные монастыри, где они изучались и где жили и преподавали основные авторы этих школ, поскольку в Китае появились самостоятельные традиции, основанные на читтаматре и мадхьямаке. Скорее всего, в более позднее время в таких монастырских университетах, как Наланда, изучались все школы, как и в Тибете.

Тибетские мастера написали комментарии к основным индийским текстам, и поэтому в разных тибетских линиях философские системы этих четырёх школ объясняются по-разному. Даже в рамках одной тибетской линии у нескольких авторов может быть разное объяснение философских систем. В данной статье представлена версия гелуг, а в рамках гелуг мы будем в первую очередь полагаться на объяснения традиции учебников Джецунпы (rJe-btsun yig-cha), основанной Джецуном Чокьи Гьялценом (rJe-btsun Chos-kyi rgyal-mtshan) и изучаемой в монастырях Сера Дже и Ганден Джангце (dGa’-ldan Byang-rtse). Время от времени будут упоминаться альтернативные воззрения традиции учебников Панчена (Pan-chen yig-cha), которую основал Панчен Сонам Драгпа (Pan-chen bSod-nams grags-pa) и которой следуют в монастырях Дрепунг Лоселинг (’Bras-dpungs Blo-gsal gling) и Ганден Шарце (dGa’-ldan Shar-rtse).

Также будут упомянуты некоторые основные альтернативные объяснения из других тибетских линий, кроме гелуг. Описывая позицию этих линий, мы будем в первую очередь полагаться на объяснения сакьяпинского мастера Горампы (Go-ram bSod-nams seng-ge).

Top