Introducción
El término tibetano rigs, que significa “casta” o “familia”, aparece en el término técnico sangs-rgyas-kyi rigs (casta búdica, familia búdica) y generalmente se traduce como “naturaleza búdica” o “naturaleza de Buda”. Más específicamente, en el contexto de la discusión de la naturaleza búdica, significa un rasgo de casta o un rasgo familiar.
Hay dos tipos de rasgos familiares:
- rasgos familiares naturalmente estables (rang-bzhin gnas-rigs),
- rasgos familiares evolutivos (rgyas-‘gyur-gyi rigs).
La discusión sobre la naturaleza búdica aparece solo entre las escuelas Mahayana de principios indios, a saber, Chitamatra, Svatántrika-Madyámaka y Prasánguika-Madyámaka. Cada una de estas escuelas de principios filosóficos interpreta la naturaleza búdica de manera diferente. Aquí examinaremos algunas de las diferencias básicas, de acuerdo con la presentación Gelug.
Chitamatra
En general, la escuela de principios Chitamatra habla de tres castas o familias principales:
- la familia shrávaka de escuchas de las enseñanzas del Buda,
- la familia pratyekabuda de realizadores solitarios,
- la familia bodisatva.
Según el Chitamatra, los rasgos familiares naturalmente estables son las semillas (sa-bon) que, sin principio, son imputables sobre la base de la mente manchada de cada ser limitado (ser sintiente) y que sirven como factores que le permiten a ese ser alcanzar uno de los tres estados purificados (byang-chub, sct. bodhi). Los estados purificados son los de un arhat (ser liberado), ya sea un arhat shrávaka o un arhat pratyekabuda, o el de un ser iluminado (arhat bodisatva, buda).
Los rasgos familiares evolutivos son las semillas que, recién obtenidas al escuchar, contemplar o meditar en las enseñanzas del Buda, son imputables sobre la base de la mente manchada de cada ser limitado y que sirven como factores que le permiten a ese ser alcanzar las mentes que son el camino del arya (‘phags-lam) en la categoría de shrávakas, pratyekabudas o bodisatvas. Los caminos de la mente del arya son mentes que son el camino del ver (camino de ver), mentes que son el camino de la familiarización (camino de meditación) y mentes que son el camino que no necesitan más entrenamiento (caminos de no más entrenamiento).
Uno o tres vehículos últimos de la mente
Dentro de la escuela Chitamatra, los Seguidores de las Escrituras (lung-gi rjes-‘brang-gi sems-tsam-pa) y los Seguidores de la Lógica (rigs-pa’i rjes-‘brang-gi sems-tsam-pa) aceptan ambos las afirmaciones anteriores, pero difieren en cuanto a detalles adicionales.
Los Seguidores de las Escrituras Chitamatra afirman que, además de los seres limitados de las familias shrávaka, pratyekabuda o bodisatva, hay personas de familia incierta y personas sin familia.
- Las personas de familia incierta son aquellos seres limitados que tienen rasgos familiares naturalmente estables, pero que no están específicamente en las categorías de shrávaka, pratyekabuda o bodisatva.
- Las personas sin familia son aquellos seres limitados cuyos rasgos familiares naturalmente estables han sido cortados, ya sea temporalmente o para siempre. Sin importar cuántos rasgos evolutivos puedan construir después de haber cortado sus raíces de fuerza positiva (dge-ba’i rtsa-ba) (equivalente a los rasgos familiares naturalmente estables), nunca podrán desarrollar la renuncia y alcanzar la liberación.
Los Seguidores de las Escrituras afirman que entre los arhats shrávaka y pratyekabuda que han alcanzado el nirvana con residuos (lhag-bcas-kyi mya-ngan-‘das), algunos pueden entrar en el camino del bodisatva y otros pueden optar por no hacerlo. Una vez que estos arhats han muerto en la vida en la que han alcanzado el estado de arhat, en otras palabras, una vez que han alcanzado el nirvana sin residuos (lhag-bcas-kyi mya-ngan-‘das), ya no pueden entrar en el camino del bodisatva. Por lo tanto, los seguidores de las Escrituras Chitamatra afirman tres vehículos últimos de la mente (mthar-thug theg-pa, vehículos últimos) – shrávaka-yana, pratyekabuda-yana y bodisatva-yana. En otras palabras, afirman tres objetivos últimos que se pueden lograr y luego duran para siempre: el estado de arhat shrávaka, el estado de arhat pratyekabuda y la budeidad.
Los Seguidores de la Lógica Chitamatra no aceptan que las raíces de fuerza positiva de nadie puedan ser cortadas por completo. Por lo tanto, no afirman que haya seres limitados sin familia. Además, afirman solo un vehículo último de la mente. Por lo tanto, todos los arhats shrávaka y pratyekabuda, incluso después de alcanzar el nirvana sin residuos, en algún momento desarrollarán la bodichita y entrarán en el camino del bodisatva. El único objetivo que durará para siempre es el de la budeidad.
Svatántrika-Madyámaka
De acuerdo con el Svatántrika-Madyámaka, los rasgos familiares naturalmente estables son las vacuidades (chos-nyid, la naturaleza real) imputables sobre la base de la mente manchada de cada ser limitado.
Los rasgos familiares evolutivos son los factores, imputables sobre la base de la mente manchada de cada ser limitado, que son aptos para convertirse en la naturaleza esencial (ngo-bo ‘gyur-rung) de una conciencia profunda Dharmakaya (ye-shes chos-sku).
Un todo depende de sus partes y uno universal o colectivo depende de los elementos individuales incluidos en él. Una mente manchada, como colectivo o como un todo, depende de aferrarse a la existencia verdadera (bden-‘dzin) como uno de sus elementos o partes individuales constituyentes. Sin embargo, aferrarse a la existencia verdadera no es apto para convertirse en la naturaleza esencial de un Dharmakaya de conciencia profunda. Solo el entramado constructor de iluminación de la conciencia profunda (ye-shes-kyi tshogs, colección de sabiduría), construida por la absorción total en la vacuidad, libre de aferrarse a la existencia verdadera, es un rasgo familiar evolutivo.
Por lo tanto, un entramado real constructor de iluminación de conciencia profunda es imputable sobre la base de una mente manchada como un todo – una vez que el continuo mental de esa mente ha alcanzado un camino Mahayana de construcción (camino de acumulación). Sin embargo, no puede imputarse sobre la base del aferramiento a la existencia verdadera incluida en el continuo de esa mente manchada.
Prasánguika-Madyámaka
De acuerdo con el Prasánguika-Madyámaka, los rasgos familiares naturalmente estables son las vacuidades imputables sobre la base de la mente manchada de cada ser limitado. Esto es lo mismo que la presentación Svatántrika-Madyámaka, excepto que la afirmación de la vacuidad es diferente.
Los rasgos familiares evolutivos son los factores, imputables sobre la base de la mente manchada de cada ser limitado, que son aptos para convertirse en las naturalezas esenciales de los cuerpos de buda que son fenómenos afectados (condicionados). Aquí, los cuerpos de buda incluyen no solo la conciencia profunda Dharmakaya, sino también los Cuerpos de Forma (sct. rupakaya) de un buda que el ser limitado alcanzará. Por lo tanto, los rasgos familiares evolutivos incluyen los entramados reales constructores de iluminación tanto de conciencia profunda como de fuerza positiva (colección de mérito) imputables sobre la mente manchada de cada ser limitado, una vez que ese ser ha alcanzado una mente que es el camino de construcción (camino de acumulación).