Natura di Buddha: Presentazione Gelug

In generale, la scuola Cittamatra parla di tre principali caste o famiglie:

• la famiglia shravaka di coloro che ascoltano gli insegnamenti del Buddha,
• la famiglia pratyekabuddha di coloro che evolvono da soli,
• la famiglia bodhisattva.

Secondo questa scuola i tratti di famiglia che dimorano naturalmente sono i semi (sa-bon) che, senza inizio, sono imputabili sulla base della mente macchiata di ogni essere limitato (senziente) e che servono come fattori che consentono a quell'essere di raggiungere uno dei tre stati purificati (byang-chub, sanscr. bodhi). Gli stati purificati sono quelli di un arhat (essere liberato) - sia uno arhat shravaka o un arhat pratyekabuddha - sia quello di un essere illuminato (arhat bodhisattva, Buddha).

I tratti di famiglia in evoluzione sono i semi che, appena acquisiti ascoltando, contemplando o meditando sugli insegnamenti del Buddha, sono imputabili sulla base della mente macchiata di ogni essere limitato e che servono come fattori che consentono a quell'essere di raggiungere le menti del sentiero arya (’phags-lam) nella categoria degli shravaka, pratyekabuddha o bodhisattva. I sentieri mentali arya sono le menti del sentiero della visione (sentiero della visione), le menti del sentiero dell'abitudine (sentiero della meditazione) e le menti del sentiero che non necessitano di ulteriore addestramento (sentiero di non ulteriore addestramento).

All'interno della scuola Cittamatra, i seguaci delle scritture (lung-gi rjes-’brang-gi sems-tsam-pa) e i seguaci della logica (rigs-pa’i rjes-’brang-gi sems-tsam-pa) accettano entrambi le affermazioni di cui sopra, ma differiscono riguardo ad ulteriori dettagli.

I seguaci delle scritture affermano che, oltre agli esseri limitati delle famiglie shravaka, pratyekabuddha o bodhisattva, ci sono persone di famiglia indefinita e persone senza famiglia.

• Le persone di famiglia indefinita sono quegli esseri limitati che hanno tratti di famiglia che dimorano naturalmente ma che non rientrano specificamente nelle categorie di shravaka, pratyekabuddha o bodhisattva.
• Le persone senza famiglia sono quegli esseri limitati i cui tratti che dimorano naturalmente sono stati recisi, temporaneamente o per sempre. Non importa quanti tratti evolutivi possano sviluppare dopo aver reciso le loro radici di forza positiva (dge-ba’i rtsa-ba) (equivalenti ai tratti familiari naturalmente radicati), non potranno mai sviluppare la rinuncia e raggiungere la liberazione.

I seguaci della scrittura affermano che tra gli arhat shravaka e pratyekabuddha che hanno raggiunto il nirvana con rimanenza (lhag-bcas-kyi mya-ngan-’das), alcuni possono entrare nel sentiero del bodhisattva e altri possono scegliere di non entrarvi. Una volta che questi arhat sono passati a miglior vita in cui hanno raggiunto lo stato di arhat, in altre parole, una volta che hanno raggiunto il nirvana senza rimanenza (lhag-bcas-kyi mya-ngan-’das), non sono più in grado di entrare nel sentiero del bodhisattva. Quindi, i seguaci della scrittura affermano tre veicoli ultimi della mente (mthar-thug theg-pa, veicoli ultimi) - shravaka-yana, pratyekabuddha-yana e bodhisattva-yana. In altre parole, affermano tre obiettivi finali che possono essere raggiunti e durare per sempre: lo stato di arhat shravaka, lo stato di arhat pratyekabuddha e lo stato di Buddha.

I seguaci della logica non accettano che le radici di forza positiva di qualcuno possano essere completamente recise. Quindi, non affermano che ci siano esseri limitati senza famiglia. Inoltre, affermano solo un veicolo ultimo della mente. Quindi, tutti gli arhat shravaka e pratyekabuddha, anche dopo aver raggiunto il nirvana senza rimanenza, alla fine svilupperanno bodhicitta ed entreranno nel sentiero del bodhisattva. L'unico obiettivo che durerà per sempre è quello dello stato di Buddha.

Secondo la scuola Madhyamaka Svatantrika, i tratti di famiglia che dimorano naturalmente sono le vacuità (chos-nyid, la natura effettiva) imputabili sulla base della mente macchiata di ogni essere limitato.

I tratti in evoluzione sono i fattori imputabili sulla base della mente contaminata di ogni essere limitato che sono adatti a diventare la natura essenziale (ngo-bo ’gyur-rung) di un dharmakaya di profonda consapevolezza (ye-shes chos-sku).

Un tutto dipende dalle sue parti e un universale o collettivo dipende dagli elementi individuali in esso inclusi. Una mente macchiata, come collettivo o intero, dipende dall'afferrarsi alla vera esistenza (bden-’dzin) come uno dei suoi elementi individuali costituenti o parti. Tuttavia, l'afferrarsi alla vera esistenza non è adatto a diventare la natura essenziale di un dharmakaya di profonda consapevolezza. Solo la rete di costruzione dell'illuminazione della profonda consapevolezza (ye-shes-kyi tshogs, raccolta di saggezza), costruita dall'assorbimento totale sulla vacuità, libera dall'afferrarsi alla vera esistenza, è un tratto di famiglia in evoluzione.

Quindi, una vera e propria rete di profonda consapevolezza che costruisce l'illuminazione è imputabile sulla base di una mente macchiata nel suo insieme, una volta che quel continuum mentale ha raggiunto un sentiero mahayana di costruzione (sentiero di accumulazione). Tuttavia, non può essere imputata sulla base dell'afferrarsi alla vera esistenza inclusa nel continuum di quella mente macchiata.

Secondo Madhyamaka Prasanghika, i tratti di famiglia che dimorano naturalmente sono le vacuità imputabili sulla base della mente macchiata di ogni essere limitato. Questa è la stessa presentazione di Madhyamaka Svatantrika ma l'affermazione della vacuità è diversa.

I tratti di famiglia in evoluzione sono i fattori imputabili sulla base della mente macchiata di ogni essere limitato che sono adatti a diventare le nature essenziali dei corpi di Buddha che sono fenomeni influenzati (condizionati). Qui, i corpi di Buddha includono non solo il dharmakaya di profonda consapevolezza ma anche i corpi della forma (sanscr. rūpakāya) di un Buddha che l'essere limitato raggiungerà. Quindi, i tratti in evoluzione includono le reti di costruzione dell'illuminazione effettiva sia di profonda consapevolezza che di forza positiva (raccolta di meriti) imputabili alla mente macchiata di ogni essere limitato una volta che quell'essere ha raggiunto una mente del sentiero di costruzione (sentiero di accumulazione).