Ghelugpa e Nyingma sulla meditazione concettuale sul vuoto

Le affermazioni prasanghika sulla cognizione concettuale condivise da Ghelugpa e Nyingma

La vacuità conosciuta con la cognizione concettuale è un fenomeno di negazione che viene validamente conosciuto eliminando concettualmente qualcosa di già conosciuto, vale a dire un oggetto da negare (dgag-bya). In altre parole, per escludere l'oggetto da negare è necessario averlo precedentemente conosciuto. L'oggetto da negare tramite la vacuità è:

• per i ghelugpa, l'esistenza auto stabilita è un modo di esistere fabbricato concettualmente degli oggetti convenzionali, ad esempio l'esistenza auto stabilita di una brocca.
• Per i nyingma, gli oggetti convenzionali sono tutti delle invenzioni concettuali e, in quanto tali, hanno uno dei quattro modi estremi di esistenza, ad esempio una brocca.

Ghelugpa e Nyingma concordano sul fatto che quando le persone comuni – i principianti, coloro che non sono arya – iniziano a meditare sulla vacuità, devono generarne una cognizione concettuale per mezzo della cognizione inferenziale. La cognizione inferenziale è sempre concettuale e quindi ha sempre:

• Secondo i ghelugpa, apparenze concettualmente fabbricate di esistenza auto stabilita e l’afferrarsi all’esistenza auto stabilita.
• Secondo i nyingma, apparenze concettualmente fabbricate di oggetti convenzionali e l’afferrarsi agli oggetti convenzionali.

Ricordiamo che "afferrarsi" significa sia prendere qualcosa come oggetto di cognizione, sia considerare il suo modo di apparire come corrispondente al suo modo di esistere.

Sia per i ghelugpa che per i nyingma, una cognizione concettuale inferenziale in stile prasanghika della vacuità di una brocca procede attraverso fasi:

• Tutto inizia concentrandosi su una brocca fabbricata concettualmente.
• Quindi considera una conclusione assurda: ad esempio, [ghelugpa] se una brocca avesse un'esistenza autonoma, non potrebbe svolgere la sua funzione di contenere acqua; [nyingma] se esistesse una cosa come una brocca, non potrebbe svolgere la sua funzione di contenere acqua.
• Sulla base della comprensione della conclusione assurda, la cognizione concettuale esclude l'oggetto da negare (l'oggetto da confutare).
• Poi si concentra sulla vacuità (l'assenza totale) dell'oggetto da confutare: non esiste nulla del genere.

Come spiegato nella parte precedente di questa discussione, la cognizione concettuale contiene sempre una categoria concettualmente fabbricata (spyi), che è l'esclusione concettuale (gzhan-sel) di tutto ciò che non rientra in una categoria.

• Una categoria è un fenomeno di negazione implicativa (ma-yin dgag) e, in quanto tale, dopo aver escluso il suo oggetto da negare, la categoria lascia dietro di sé un fenomeno di negazione e un fenomeno di affermazione.
• La vacuità, d'altra parte, è un fenomeno di negazione non implicativo (med-dgag). Dopo aver escluso il suo oggetto da negare, la vacuità lascia dietro di sé solo un fenomeno di negazione.

Analizziamo ora le componenti che emergono nella fase della cognizione inferenziale della vacuità di una brocca, in cui si verifica la cognizione concettuale della vacuità. I fenomeni di negazione e ciò che essi lasciano, che esamineremo, sono le categorie coinvolte nella cognizione e non la vacuità che viene conosciuta.

La presentazione Ghelugpa Prasanghika della cognizione concettuale della vacuità dell'esistenza auto stabilita di una brocca

Categorie di oggetti

Ricordiamo che la scuola Ghelugpa afferma che la verità superficiale e la verità più profonda di qualsiasi oggetto validamente conoscibile sono conosciute da due diversi aspetti di qualsiasi cognizione diversa dall'assorbimento totale di un arya, che conosce solo la verità più profonda. La vacuità di ciò che ingannevolmente appare come esistenza auto stabilita di una brocca nega solo l'esistenza auto stabilita, non nega la brocca. Pertanto, la cognizione concettuale inferenziale della vacuità dell'esistenza auto stabilita di una brocca si occupa solo dell'ingannevolezza dell’aspetto della cognizione che conosce la verità più profonda dell'apparenza dell'esistenza auto stabilita di una brocca. Non si occupa dell’aspetto della cognizione che conosce la sua verità superficiale. 

Secondo l'analisi ghelugpa, due categorie di oggetti emergono come oggetti apparenti (snang-yul) nella cognizione concettuale della vacuità dell'esistenza auto stabilita di una brocca:

• La categoria di oggetto "la vacuità di esistenza auto stabilita". Forse sarà più facile comprenderla se la chiameremo categoria di oggetto "un'assenza di esistenza auto stabilita".
• La categoria dell'oggetto è "un'apparenza di esistenza auto stabilita".

Nel caso della categoria di oggetto “assenza di esistenza auto stabilita”, dopo aver escluso concettualmente l'oggetto da negare (tutto ciò che non rientra in questa categoria), l'esclusione lascia la sua impronta:

• Il fenomeno di negazione "non ciò che non rientra nella categoria 'assenza di esistenza auto stabilita'" – in altre parole, "nient'altro che ciò che rientra nella categoria 'assenza di esistenza auto stabilita'" e quindi "non ciò che rientra nella categoria 'presenza di esistenza auto stabilita'". Tale esclusione concettuale è chiamata "isolato concettuale" (ldog-pa) o, colloquialmente, "nient'altro che".
• Un fenomeno di affermazione "ciò che rientra nella categoria 'assenza di esistenza auto stabilita'", rappresentato concettualmente nella forma grafica di uno spazio vuoto generico fabbricato concettualmente.
• Un secondo fenomeno di affermazione è una “brocca”, ma non in una forma grafica concettualmente fabbricata, come base per la vacuità (stong-gzhi) che rientra nella categoria “un'assenza di esistenza auto stabilita” e anche come luogo di questa vacuità (stong-sa), poiché ciò che rientra in questa categoria riguarda solo la verità più profonda di una brocca e non la sua verità superficiale.

La brocca, che è la base e il luogo di questa vacuità di esistenza auto stabilita, tuttavia, non ha un'esistenza auto stabilita. La sua esistenza è stabilita semplicemente da un'etichettatura mentale, e quindi una brocca non può essere trovata nemmeno analizzando la sua verità superficiale. Come accennato in precedenza, Tsongkhapa si riferisce a tale brocca come a una "mera convenzionalità" (kun-rdzob-tsam).

È importante comprendere che questa affermazione ghelugpa prasanghika sulla vacuità dell'esistenza auto stabilita di una brocca non è la stessa dell'affermazione ghelugpa svatantrika sulla vacuità dell'esistenza vera e non imputata di una brocca. La scuola Ghelugpa Svatantrika afferma che una brocca ha un'esistenza auto stabilita e che l'oggetto da negare attraverso la sua vacuità è un'esistenza vera e non imputata, definita come esistenza stabilita non semplicemente da un'etichettatura mentale. Per Ghelugpa Svatantrika, l'esistenza di una brocca è stabilita dalla sua natura auto stabilita in congiunzione con un'etichettatura mentale e non, come afferma il Prasanghika, semplicemente da un'etichettatura mentale. Pertanto, per Ghelugpa Svatantrika, la categoria “la vacuità di esistenza vera e non imputata” nella cognizione concettuale della vacuità dell'esistenza vera e non imputata di una brocca, lascia dietro di sé una brocca auto stabilita che può essere trovata quando si analizza la verità convenzionale e non, come nel Prasangika, una brocca che è una mera convenzionalità e non può essere trovata quando si analizza la verità convenzionale.

Nel caso della categoria di oggetto “l'apparenza di un'esistenza auto stabilita” nella spiegazione ghelugpa prasanghika, dopo aver escluso concettualmente l'oggetto da negare (non un'apparenza di un modo di esistere che non rientra nella categoria “un'apparenza di un'esistenza auto stabilita”), l'esclusione lascia la sua impronta:

• Il fenomeno di negazione non è altro che l'apparenza di un modo di esistere che rientra nella categoria 'apparenza di esistenza auto stabilita'.
• Il fenomeno di affermazione è "l'apparenza di una modalità di esistenza che rientra nella categoria 'apparenza di esistenza auto stabilita'", rappresentato concettualmente in forma grafica da un'apparenza generica di esistenza auto stabilita, fabbricata concettualmente. 

Apprendimento esplicito e implicito secondo la scuola Ghelugpa

In accordo con l'affermazione ghelugpa della cognizione di un oggetto avente due aspetti, la cognizione concettuale inferenziale della vacuità di una brocca apprende esplicitamente (dngos-su rtogs-pa) la verità più profonda di una brocca e, simultaneamente, apprende implicitamente (shugs-la rtogs-pa) la sua verità superficiale. La cognizione apprende implicitamente anche se stessa, il che spiega come la cognizione possa essere ricordata.

• Un apprendimento (rtogs-pa) è una cognizione accurata e decisiva di un oggetto. Si verifica sia nella cognizione concettuale che in quella non concettuale.
• L'isolato concettuale in un apprendimento concettuale è chiamato apparenza (snang-ba), sebbene sia statico non ha una forma grafica che appare. "Apparenza" qui significa semplicemente "qualcosa che sorge nell'impronta di un fenomeno di negazione". "Forma grafica" significa nella forma di un aspetto (rnam-pa), un po' come un ologramma mentale, cioè una forma di fenomeno fisico che può essere conosciuto solo dalla coscienza mentale.
• Nell'apprendimento concettuale esplicito, l'oggetto esplicitamente appreso “appare” (snang-ba) – cioè “sorge” – come una rappresentazione generica concettualmente fabbricata avente una forma grafica.
• Nell'apprendimento concettuale implicito, l'oggetto implicitamente percepito "appare" – cioè "sorge" – ma come un oggetto di cognizione che non appare in una forma grafica. 

Le componenti della cognizione concettuale della vacuità secondo lo schema ghelugpa

Siamo ora pronti a vedere in dettaglio le componenti della cognizione concettuale della vacuità dell'esistenza auto stabilita di una brocca secondo lo schema ghelugpa:

Nell’aspetto di apprendimento esplicito della cognizione concettuale, sorgono:

• La categoria di oggetto “vacuità di esistenza auto stabilita” e la categoria di oggetto “apparenza dell'esistenza auto stabilita” come oggetti che appaiono.
• Il fenomeno di negazione “nient'altro che ciò che rientra nella categoria 'vacuità di esistenza auto stabilita'” che appare nell'impronta della categoria oggettuale “vacuità di esistenza auto stabilita”.
• Il fenomeno di affermazione "ciò che rientra nella categoria 'vacuità di esistenza auto stabilita'", rappresentato nella forma grafica di uno spazio vuoto generico concettualmente fabbricato che appare anche nell'impronta della categoria oggettuale "vacuità di esistenza auto stabilita".
• Il fenomeno di negazione “nient'altro che l'apparenza di un modo di esistere che rientra nella categoria 'apparenza di esistenza auto stabilita'” che appare nell'impronta della categoria oggettuale “apparenza di esistenza auto stabilita”.
• Il fenomeno di affermazione "apparenza di una modalità di esistenza che rientra nella categoria 'apparenza di esistenza auto stabilita'", rappresentata nella forma grafica di un'apparenza generica di esistenza auto stabilita, concettualmente fabbricata.
• Dunque, una rappresentazione generica, concettualmente fabbricata, di una vacuità (un'assenza) di esistenza auto stabilita che ha un'apparenza di esistenza auto stabilita. Appare nella forma grafica di uno spazio vuoto generico che sembra avere un'esistenza auto stabilita.

Nell'aspetto di apprendimento implicito della cognizione concettuale, emerge:

• Il fenomeno di affermazione “una brocca generica” che appare senza una forma grafica anche nell'impronta della categoria di oggetto “il vuoto di esistenza auto stabilita”.

In questo modo la cognizione concettuale:

• apprende esplicitamente la vacuità dell'esistenza auto stabilita di una brocca – la verità più profonda di una brocca – raffigurata nella forma grafica di uno spazio vuoto generico, concettualmente fabbricato, che sembra avere un'esistenza auto stabilita. La apprende esplicitamente attraverso le due categorie che sono gli oggetti apparenti della cognizione concettuale.
• Apprende implicitamente una brocca, che rappresenta la verità superficiale di una brocca, ma non è raffigurata in una forma grafica e non attraverso una categoria di oggetti.
• Apprende implicitamente se stessa.

La presentazione comune Ghelug-Nyingma della cognizione non concettuale della vacuità

Comune sia ai modi di spiegazione ghelugpa che Nnyingma, nell'assorbimento totale non concettuale di un arya nella vacuità simile allo spazio:

• la vacuità simile allo spazio emerge come oggetto apparente dell'assorbimento totale. Secondo i ghelugpa, non sembra avere un'esistenza auto stabilita; per i nyingma, non appare come un oggetto convenzionale che, essendo convenzionale, sembrerebbe esistere in uno dei quattro modi estremi di esistenza.
• Quindi non vi è alcuna apparenza di esistenza auto stabilita né alcun afferrarsi all'esistenza auto stabilita, e nessuna apparenza di oggetti convenzionali né alcun afferrarsi a oggetti convenzionali.
• Non esiste alcuna rappresentazione concettualmente fabbricata della vacuità né alcuna categoria di oggetti concettualmente fabbricata.
• Non esiste alcuna base della vacuità – ad esempio una brocca nel caso dei ghelugpa – che venga appresa, nemmeno implicitamente.
• Quindi, “non appare nulla” nel senso che non appare alcun modo di esistenza mentalmente inventato, nessun oggetto convenzionale e nessuna verità superficiale.
• La vacuità simile allo spazio viene conosciuta solo nei termini della sua verità più profonda.
• A parte l'affermazione ghelugpa secondo cui le menti del sentiero liberato (rnam-grol-lam) dell'assorbimento totale hanno un apprendimento implicito di se stesse, l'assorbimento totale non ha alcun apprendimento implicito di alcunché. Ha solo quello esplicito della vacuità non numerabile, simile allo spazio.

La presentazione nyingma della cognizione concettuale della vacuità di una brocca

I nyingma concordano con i ghelugpa sul fatto che la cognizione concettuale inferenziale della vacuità sia un primo passo necessario per raggiungere un assorbimento totale non concettuale sulla vacuità simile allo spazio. Il disaccordo riguarda l'oggetto da negare tramite la vacuità concettualmente conosciuta e lo schema per descrivere la struttura della cognizione concettuale. Entrambi influenzano ciò che un meditante conosce quando conosce concettualmente la vacuità.

Per quanto riguarda la differenza riguardante l'oggetto da negare, si ricordi che i nyingma rifiutano l'affermazione ghelugpa secondo cui una cognizione ha due aspetti, uno per ciascuna delle due verità. In accordo con l'enfasi dei nyingma sull'inseparabilità di ciò che qualcosa appare essere e di come appare esistere, una cognizione ha un solo aspetto e conosce entrambi gli aspetti inseparabilmente. Pertanto, l'oggetto da negare, sia dalla cognizione concettuale che da quella non concettuale della vacuità di una brocca, è una brocca in quanto oggetto convenzionale concettualmente fabbricato e non, come affermano i ghelugpa, l'esistenza auto stabilita di una brocca. 

L'obiezione nyingma all'analisi ghelugpa della cognizione concettuale della vacuità deriva da questa differenza nell'identificazione dell'oggetto da negare. Quando medita concettualmente sulla vacuità alla maniera ghelugpa, il meditante sta implicitamente apprendendo una brocca. Dal punto di vista nyingma, il meditante ghelugpa non ha negato ed eliminato l'oggetto da negare: una brocca in quanto oggetto convenzionale concettualmente fabbricato. Pertanto, anche se una brocca emerge nella cognizione concettuale del meditante ghelugpa senza alcuna forma grafica, il meditante vi si sta comunque afferrando (’dzin-pa). In altre parole, il meditante ghelugpa sta ancora apprendendo una brocca concettualmente fabbricata e la considera un oggetto convenzionale. Il meditante non è in grado di riconoscere: "Questa è una fabbricazione concettuale". 

Il Nyingma si chiede come una cognizione concettuale, in cui emerge un oggetto convenzionale concettualmente fabbricato come una brocca, possa essere una causa che si traduce in una cognizione non concettuale in cui non sorgono oggetti convenzionali. Analogamente alla discussione nel tantra sulla meditazione sulla bodhicitta rispetto alla meditazione sul corpo di un Buddha come causa per il conseguimento di un corpo della forma di un Buddha, anche qui la causa (la meditazione concettuale sulla vacuità simile allo spazio) deve assomigliare più da vicino al risultato (la meditazione non concettuale sulla vacuità simile allo spazio).

Lo schema nyingma per descrivere la struttura della cognizione concettuale della vacuità di una brocca e la meditazione in accordo con tale struttura evita questa lacuna dello schema ghelugpa e della meditazione. Secondo lo schema nyingma della cognizione concettuale della vacuità:

• L'oggetto apparente che sorge come se si trovasse direttamente di fronte al "volto della mente " è un'assenza di oggetti convenzionali, concettualmente fabbricata.
• Questa vacuità – un'assenza concettualmente fabbricata di oggetti convenzionali – è priva di qualsiasi forma grafica e, in questo senso, “non appare nulla” nella cognizione concettuale.
• Mentalmente etichettata su questa assenza è la categoria oggettuale “assenza di oggetti convenzionali”.
• Il fenomeno di negazione “nient'altro che ciò che rientra nella categoria 'assenza di oggetti convenzionali'” viene lasciato nell'impronta di questa categoria di oggetti. 
• Anche il fenomeno di affermazione "assenza di oggetti convenzionali concettualmente fabbricata" rientra nell'impronta della categoria di oggetto, ed è l'oggetto che appare alla cognizione concettuale. È privo di qualsiasi forma grafica, come uno spazio vuoto, perché tale forma grafica sarebbe un oggetto convenzionale.
• Poiché "assenza di oggetti convenzionali" concettualmente fabbricata viene appresa insieme alla categoria oggettuale "assenza di oggetti convenzionali" mentalmente etichettata su di essa, "assenza di oggetti convenzionali" concettualmente fabbricata viene appresa esplicitamente. Sebbene questa vacuità sia priva di qualsiasi forma grafica, non viene appresa implicitamente.
• "Assenza di oggetti convenzionali" non ha né una base né un luogo. Pertanto, non ci sono oggetti convenzionali, come una brocca, che vengano lasciati nell'ambito della categoria "assenza di oggetti convenzionali".

Pertanto, nel fatto che "nulla appare" nella meditazione concettuale, lo stile nyingma di meditazione concettuale sulla vacuità simile allo spazio è più vicino di quanto lo sia lo stile ghelugpa alla meditazione non concettuale risultante sulla vacuità simile allo spazio. Sebbene il Nyingma affermi l'inseparabilità di apparenza e vacuità a livello di fenomeni ultimi numerabili e concettualmente conosciuti, non vi è alcuna apparenza di un oggetto convenzionale che sorge e viene conosciuto qui.

Ghelugpa ribatte che il fatto che una brocca sia implicitamente appresta nella cognizione concettuale della vacuità non è un ostacolo, perché l'oggetto da negare - l'esistenza auto stabilita - è assente sia nella cognizione concettuale che in quella non concettuale della vacuità, e l'esistenza auto stabilita è l'unico oggetto negato dalla vacuità.

Dott. Berzin: I nyingma accettano l'apprendimento implicito?

Tsenshap Serkong Rinpoce II: Sì, con la cognizione inferenziale si può avere un apprendimento implicito della brocca e uno esplicito della vacuità, proprio come per i ghelugpa, ma questo significa semplicemente confutare il primo dei quattro estremi. Che [i nyingma] lo chiamino apprendimento esplicito o implicito, non ha importanza. Ma non la considereranno vacuità.

Ciò che appare loro nella cognizione inferenziale è un vuoto sintetizzato mentalmente, simile allo spazio?

Sì, ma questo è solo un aspetto della vacuità e, al momento della cognizione inferenziale, c'è sicuramente un'apparenza della brocca.

Ma pensavo che con l’apprendimento implicito non ci dovesse essere alcuna apparenza.

No, no, appare (snang-ba). L'apprendimento implicito non ha una forte influenza, ma c'è.

Apprendimento (rtogs-pa) e sorgere (shar-ba) sono la stessa cosa. Deve esserci il sorgere da qualche parte. Quando si ha un apprendimento esplicito dell'impermanenza del suono, c'è un apprendimento implicito del suono che è privo di permanenza. È un apprendimento, ma non c’è bisogno che ci sia un'enfasi. C'è, perché è un apprendimento implicito. Ma la cognizione non enfatizza l'apprendimento implicito.

Quindi, dobbiamo intendere "apparire" o "sorgere" come visti nella mente, oppure significa semplicemente che sorgono?

La comprensione c'è. Non è che ci sia la brocca lì, non è così.

Quindi la comprensione, l'apprendimento implicito della brocca è lì.

Sì, ecco perché non è una meditazione completa sulla vacuità. È qualcosa di diverso dalla vacuità, dicono. Perché? Perché c'è ancora l’afferrarsi (’dzin-pa) che non è altro che questa apparenza. 

C'è anche l’afferrarsi alla non esistenza (med-pa ’dzin-pa). Quindi, affermano che per avere una buona conoscenza della vacuità, non dovrebbe esserci alcuna apparenza, né di esistenza né di non esistenza (yod-pa ma-red med-pa ma-red).

 Quindi la vacuità è al di là della concezione, incomunicabile, inimmaginabile e inesprimibile?

Sì, sì.

Se non sorge nulla, non è forse questo l'estremo della meditazione sul nulla (ci-yang med-pa) con la mente  priva di pensieri?

No, c'è una grande differenza.

La definizione di apprendimento esplicito e implicito

L'apprendimento (rtogs-pa) è la cognizione accurata e decisiva di un oggetto. L'oggetto appreso può essere appreso in modo esplicito o implicito.

Secondo il maestro ghelugpa Kedrub Je (mKhas-grub dGe-legs dpal-bzang):

• Nell'apprendimento esplicito di un oggetto, l'accertamento (nges-shes) dell'oggetto nasce dalla consapevolezza (blo) nella cognizione rivolta verso quell'oggetto e da un aspetto (rnam-pa, un ologramma mentale) dell'oggetto che sorge.
• Nell’apprendimento implicito di un oggetto, anche se al momento dell’apprendimento implicito la consapevolezza non è rivolta verso quell'oggetto e non sorge un aspetto (un ologramma mentale) dell'oggetto, tuttavia, in seguito, la consapevolezza dell'oggetto sorge semplicemente rivolgendo l'attenzione ad esso.  

Secondo i nyingma:

• Nell'apprendimento esplicito di un oggetto, l'oggetto è l'oggetto principale conosciuto e la sua cognizione è enfatizzata.
• Nell'apprendimento implicito di un oggetto, l'oggetto è quello secondario conosciuto e la sua cognizione non viene enfatizzata.

Nonostante le differenze nelle definizioni, sia ghelugpa che nyingma concordano sul fatto che nella cognizione concettuale inferenziale dell'impermanenza del suono, l'impermanenza del suono è appresa esplicitamente e la sua non-permanenza è appresa implicitamente. 

Inoltre, i nyingma accettano che la cognizione concettuale inferenziale della vacuità di una brocca si verifichi in accordo con lo schema ghelugpa e, in tale cognizione, ci sarebbe un apprendimento implicito di una brocca. Quando i nyingma applicano le proprie definizioni di apprendimento esplicito e implicito a tale cognizione concettuale, la cognizione pone la sua enfasi principale sulla rappresentazione concettuale della vacuità, appresa esplicitamente, nella forma grafica di uno spazio vuoto generico. Ha un'enfasi secondaria sulla brocca, appresa implicitamente, che sorge senza alcuna forma grafica. Tuttavia, i nyingma non considerano la meditazione con questo tipo di cognizione concettuale della vacuità una vera e propria meditazione concettuale sulla vacuità.

L'obiezione nyingma allo stile ghelugpa di meditazione concettuale sulla vacuità

Nell'analisi ghelugpa della cognizione concettuale della vacuità, compaiono due oggetti convenzionali: uno spazio vuoto generico, concettualmente fabbricato in forma grafica, e una brocca non in forma grafica. Si noti che la parola tibetana "snang-ba", tradotta come "apparire" e "apparenza", significa "sorgere" e "qualcosa che sorge" o "albeggiare" e "qualcosa che albeggia". Quel "qualcosa" che albeggia, sorge e appare non ha bisogno di farlo in forma grafica.

Questo stile ghelugpa di cognizione concettuale della vacuità si afferra a questi oggetti concettuali che appaiono, nel senso che li apprende come oggetti convenzionali e li considera esistenti nel modo in cui appaiono. Il Nyingma critica questo tipo di cognizione concettuale della vacuità, affermando che l'apparenza di oggetti convenzionali concettualmente fabbricati e l'afferrarsi a essi nella cognizione rappresentano un ostacolo alla cognizione non concettuale della vacuità, in cui non compaiono né ci si afferra a oggetti concettualmente fabbricati. Questo ostacolo viene evitato nello stile nyingma di meditazione concettuale sulla vacuità e nella cognizione concettuale della vacuità in essa ottenuta, in cui non appaiono oggetti convenzionali concettualmente fabbricati: "nulla appare" o viene afferrato.

La meditazione in cui è presente questo tipo di cognizione concettuale, tuttavia, non è l'estremo del nichilismo e della meditazione a mente vuota sul nulla. Anche se nulla appare, è pur sempre un apprendimento della vacuità (l'assenza totale) di oggetti convenzionali. Questo apprendimento appare nella cognizione concettuale, nel senso che sorge, quindi la cognizione non è a mente vuota. È solo che non ci sono oggetti convenzionali che sorgono e appaiono come oggetti percepiti. "A mente vuota" significa non solo che non appaiono oggetti convenzionali, ma che non sorge nemmeno alcun apprendimento o comprensione.  

Il Nyingma evidenzia un'altra lacuna che riguarda la cognizione concettuale nyingma della vacuità. Si tratta dell’afferrarsi alla non-esistenza (med-’dzin). Sebbene la cognizione concettuale non conosca e non si afferri all'esistenza di oggetti convenzionali, che sono tutti mere fabbricazioni concettuali, conosce e si afferra alla non-esistenza di oggetti convenzionali.

Così, dei quattro estremi (mtha’-bzhi) – esistenza, non-esistenza, entrambi o nessuno – la meditazione concettuale sulla vacuità numerabile ha appena negato e superato il primo estremo, l'estremo dell'esistenza (yod-mtha’). Ma ora è giunta al secondo estremo, l'estremo della non-esistenza (med-mtha’). Non è ancora la completa cognizione della vacuità al di là della concezione, incomunicabile, inimmaginabile e inesprimibile, che si ottiene solo con la cognizione non-concettuale di un arya della vacuità simile allo spazio.