La fabbricazione concettuale e la considerazione errata secondo Ghelugpa e Nyingma

La comprensione ghelugpa del passaggio di Nagarjuna è che:

• Le emozioni disturbanti e gli impulsi karmici derivano dalla concettualizzazione, ovvero dalla considerazione errata dell'oggetto implicito dell’aspetto della cognizione concettuale che riconosce la verità superficiale degli oggetti convenzionali.
• Questa concettualizzazione deriva dalla fabbricazione concettuale, ovvero dalla considerazione errata dell'oggetto implicito dell’aspetto della cognizione concettuale che conosce la verità più profonda degli oggetti convenzionali.
• Questa considerazione errata deriva dalla fabbricazione concettuale dell'afferrarsi all'esistenza auto stabilita.
• La vera cessazione della fabbricazione concettuale dell’afferrarsi all’esistenza auto stabilita è raggiunta dall’assorbimento totale non concettuale di un arya nella vacuità.

Pertanto, secondo il Ghelugpa, ciò che viene eliminato dall'assorbimento totale non concettuale di un arya nella vacuità è un modo di essere consapevole di qualcosa, ovvero la fabbricazione concettuale che è la mente che si afferra all'esistenza auto stabilita. 

Come spiegherà Tsenshap Serkong Rinpoce più avanti in questa discussione, la comprensione Nyingma è che:

• Le emozioni disturbanti e gli impulsi karmici derivano dalla concettualizzazione, che si riferisce alla fabbricazione concettuale di oggetti convenzionali come oggetti impliciti del singolo aspetto della cognizione concettuale che conosce gli oggetti convenzionali.
• La fabbricazione concettuale di oggetti convenzionali nasce dall'afferrarsi agli oggetti convenzionali.
• La vera cessazione della fabbricazione concettuale di oggetti convenzionali, che include la vera cessazione dell’afferrarsi ai quattro estremi, è raggiunta dalla consapevolezza profonda e riflessiva di un arya dell’apparenza pura inseparabile e della vacuità oltre la concezione, incomunicabile, inimmaginabile e inesprimibile.

Pertanto, secondo il Nyingma, ciò che viene eliminato dall'assorbimento totale non concettuale di un arya nell'apparenza e nella vacuità inseparabili sono le fabbricazioni concettuali che sono oggetti convenzionali, che includono i quattro modi estremi della loro esistenza.

Le interpretazioni Ghelugpa e Nyingma del passo giungono allo stesso punto in quanto l'assorbimento totale non concettuale della vacuità di un arya conosce solo la verità più profonda. Non conosce la verità superficiale (oggetti convenzionali) e non si afferra ai quattro modi estremi dell'esistenza.

• Il Ghelugpa giunge a questo punto confutando e ponendo fine alla fabbricazione concettuale dell'afferrarsi a oggetti convenzionali auto stabiliti.
• Il Nyingma giunge a questo punto confutando e cessando la fabbricazione concettuale di oggetti convenzionali.

Dott. Berzin: La considerazione errata si verifica sia in termini di verità superficiale che di verità più profonda. Nell'ambito di questo passo, la considerazione errata della verità superficiale di un oggetto convenzionale si verifica nella cognizione sensoriale distorta che riconosce una montagna di neve bianca come blu?

Tsenshap Serkong Rinpoce II: Chiamiamo questo "ciò che si è verificato in dipendenza dalla cognizione sensoriale degli esseri mondani" (’jig-rten-pa’i shes-dbang-du ltos-ltas). È in riferimento alle cognizioni ordinarie degli esseri mondani (’jig-rten-pa’i phal-pa’i shes-pa) che diciamo "accurato" (yang-dag) o "distorto" (log-pa). Ma secondo il Prasanghika, tutti i fenomeni superficiali (kun-rdzob-pa) sono distorti, non accurati.

La situazione è diversa nel Madhyamaka Svatantrika e nelle altre scuole indiane; non c'è bisogno che dicano "dipendente dalla cognizione sensoriale degli esseri mondani". Dicono che i fenomeni superficiali sono accurati o distorti. Ma nel Prasanghika, anche la semplice cognizione di una persona (mngon-sum) è una fabbricazione concettuale, sebbene sia anche una cognizione valida (tshad-ma). Per il Prasanghika, è sia una fabbricazione valida che concettuale. Gli altri sistemi non lo diranno, affermando che il Prasanghika è l'unico che può asserire che tutte le menti diverse da quelle di un arya in totale assorbimento nella vacuità sono illuse e sono fabbricazioni concettuali. Tutte le tradizioni tibetane, Ghelug, Sakya e così via, affermano questo. Tutti lo affermano.

Nella cognizione sensoriale non si verifica una considerazione errata rivolta alla natura essenziale del suo oggetto

Nell'interpretazione Ghelugpa dei sistemi di principi non Prasanghika e nell'interpretazione Nyingma di tutti i sistemi filosofici indiani, il termine tibetano "mngon-sum" significa "cognizione nuda" – cognizione che è "nuda" di concetti. Si riferisce alla cognizione non concettuale. Nel sistema Ghelugpa Prasanghika, "mngon-sum" significa "cognizione diretta" – cognizione che non sorge direttamente in dipendenza da un ragionamento. Può essere concettuale o non concettuale. Poiché la cognizione sensoriale è esclusivamente non concettuale, tradurremo qui il termine "mngon-sum" come "cognizione nuda" in modo da applicarlo sia alle discussioni ghelugpa che nyingma sulla cognizione sensoriale.

Le distorsioni dei fenomeni convenzionali superficiali possono verificarsi sia nella cognizione sensoriale nuda (dbang-shes) degli esseri ordinari sia nella cognizione concettuale. Queste distorsioni possono riguardare sia la verità superficiale di questi fenomeni, sia la loro verità più profonda.

La verità superficiale di un fenomeno convenzionale include sia la sua natura essenziale (ngo-bo) sia i suoi attributi (khyad-par). Sebbene la coscienza primaria (rnam-shes) e i fattori mentali concomitanti (sems-byung) in una cognizione si concentrino tutti sullo stesso oggetto convenzionale:

• La coscienza primaria conosce solo la natura essenziale del suo oggetto, ad esempio le forme colorate che costituiscono la natura essenziale di una forma.
• I fattori mentali riconoscono gli attributi dell'oggetto, ad esempio la sua pulizia, la sua bellezza e la sua attrattiva.

Il fattore mentale della considerazione errata si verifica solo nella cognizione concettuale e si presenta in quattro modi:

• Considerare puro ciò che è impuro.
• Considerare la sofferenza come  felicità.
• Considerare statico ciò che non è statico.
• Considerare ciò che manca di un sé veramente esistente avente un sé veramente esistente.

I primi tre tipi sono diretti solo agli attributi della verità superficiale del suo oggetto, il quarto tipo è diretto alla verità più profonda del suo oggetto. La considerazione errata, quindi, non è diretta alla natura essenziale del suo oggetto. Pertanto, non si verifica nella cognizione sensoriale non concettuale distorta che conosce una montagna di neve bianca come blu. Se si etichetta mentalmente come blu l'aspetto di una forma bianca che sorge nella propria cognizione quando si vede una montagna di neve bianca, si tratta di un'etichettatura concettuale distorta e non di un esempio di considerazione errata del colore. 
La considerazione errata, quindi, che il Gelugpa interpreta che si riferisca alla prima fabbricazione concettuale nel verso di Nagarjuna, è la considerazione errata degli attributi e della verità più profonda del suo oggetto. Emozioni disturbanti e impulsi karmici derivano da questi tipi di considerazione errata.

Distorsioni che dipendono dalla cognizione sensoriale degli esseri mondani – non-Prasanghika

Esistono due spiegazioni della cognizione sensoriale nuda distorta: quella non-Prasanghika e quella Prasanghika. Consideriamo, in primo luogo, quella non-Prasanghika delle distorsioni riguardanti la natura essenziale della verità superficiale di un fenomeno convenzionale, che vengono percepite con la cognizione sensoriale nuda degli esseri mondani. Tutti i sistemi non-Prasanghika affermano che tali fenomeni hanno un'esistenza auto stabilita. Ad eccezione dello Svatantrika, affermano anche di avere un'esistenza realmente stabilita, definita nello Svatantrika come esistenza stabilita non meramente in termini di etichettatura mentale.

Per facilitare la discussione, a volte ci riferiamo alla natura essenziale della verità superficiale di un fenomeno convenzionale semplicemente come "natura essenziale". Secondo le affermazioni non-Prasanghika:

• Un esempio di natura essenziale accurata è il colore bianco di una montagna innevata che appare ai nostri occhi e viene vista come bianca perché è auto stabilita (intrinsecamente stabilita) come veramente bianca dal suo stesso lato.
• Un esempio di natura essenziale distorta è il colore bianco di una montagna innevata che appare ai nostri occhi e che viene percepito come blu a causa della foschia o perché indossiamo occhiali da sole di colore blu.
• Un altro esempio di natura essenziale distorta è il colore rosso di una rosa intrinsecamente rossa che appare ai nostri occhi e viene percepita come grigia a causa del daltonismo.

In accordo con questi esempi, la cognizione sensoriale nuda di una natura essenziale – ad esempio, la natura essenziale della verità superficiale di una montagna innevata intrinsecamente bianca – è:

• Una cognizione sensoriale nuda è valida se riconosce una forma di colore bianco.
• Una cognizione sensoriale distorta è nuda se riconosce una forma di colore blu.

In questi esempi, la causa della cognizione sensoriale nuda distorta è dovuta a circostanze esterne o a un sensore cognitivo difettoso (dbang-po). La causa dell'oggetto che appare (snang-yul) – una forma di colore blu – nella cognizione distorta non è l'interpolazione (sgro-’dogs, proiezione, sovrapposizione) di una fabbricazione concettuale su questo oggetto che appare.

• L'oggetto che appare in una cognizione è l'oggetto diretto (dngos-yul) che sorge nella cognizione, come se fosse direttamente di fronte alla coscienza (sems-ngor) – letteralmente, sorge sul “volto della mente ”.
• L'interpolazione è la fabbricazione concettuale di una falsa apparenza o di un falso modo di esistere e la sua proiezione su qualcosa che non ha quell'apparenza o quel modo di esistere. Si verifica solo nella cognizione concettuale.

Distorsioni che dipendono dalla cognizione sensoriale degli esseri mondani – Prasanghika

Prasanghika è unica nell'affermare che il colore di una montagna innevata non è intrinsecamente determinato dal suo stesso lato come veramente bianco o come veramente qualsiasi altro colore specifico. La cognizione visiva nuda di una montagna innevata, essendo non concettuale, conosce semplicemente una forma colorata e non di quale colore sia.

L'aspetto di un colore che viene visto sorge in dipendenza da circostanze esterne e interne. I cani, ad esempio, non possono vedere il rosso. Per gli occhi umani, l'aspetto di un colore che viene visto è accurato semplicemente se viene conosciuto senza dipendere da cause esterne o interne di distorsione – come oscurità, foschia, occhiali da sole colorati o daltonismo. È distorto se viene conosciuto in dipendenza da tali cause esterne o interne di distorsione.

Il colore di un’apparenza di un colore, tuttavia, sorge in dipendenza semplicemente dalla categoria con cui è concettualmente etichettato mentalmente e dal nome di un colore con cui è concettualmente designato. In altre parole, se il colore che appare e viene visto è “bianco” o “blu” dipende semplicemente dai concetti e dalle parole “bianco” e “blu” con cui viene mentalmente etichettato e designato.

• Ghelugpa sostiene che l'etichettatura e la designazione concettuali sono accurate solo se non contraddicono ciò che conosce una mente che conosce validamente la verità superficiale; in caso contrario, sono distorte.
• Nyingma sostiene che l'etichettatura e la designazione concettuali sono accurate solo se corrispondono a ciò per cui l'apparenza è convenzionalmente etichettata e designata mentalmente; in caso contrario, sono distorte.

Indipendentemente da ciò che appare come il colore di una montagna innevata e da quale colore sia etichettato e designato, Prasanghika è unica nell'affermare che la cognizione sensoriale nuda dell'aspetto del colore di una montagna innevata è una cognizione valida. È valida perché soddisfa i singoli tratti caratteristici che definiscono una cognizione sensoriale nuda valida della natura essenziale della verità superficiale di un fenomeno convenzionale. È una cognizione sensoriale nuda che sorge in dipendenza di uno dei sensori cognitivi fisici come sua esclusiva condizione dominante (bdag-rkyen) e che è una cognizione accurata e decisiva del suo oggetto che appare (snang-yul), indipendentemente da ciò che appare.

Sebbene tutte le cognizioni sensoriali nude siano cognizioni valide della natura essenziale delle verità superficiali degli oggetti convenzionali che sono i loro oggetti che appaiono, tuttavia, tutte le cognizioni sensoriali nude sono distorte. Sono distorte perché le nature essenziali che sono gli oggetti che appaiono in tutte le cognizioni sensoriali nude sembrano avere un'esistenza auto stabilita. Tuttavia, le cognizioni sono ancora valide da un altro punto di vista, perché sono cognizioni accurate e decisive anche del modo di esistenza (vale a dire, dell'esistenza auto stabilita) dell'oggetto che appare e viene conosciuto, ad esempio, con la coscienza visiva. Non solo un colore appare ed è visto in modo accurato e decisivo dalla coscienza visiva, ma un colore auto esistente appare ed è visto in modo accurato e decisivo.

• Secondo il Ghelugpa, la distorsione della verità più profonda dell'oggetto convenzionale, percepito dalla cognizione sensoriale nuda, nasce dall'interpolazione di un'apparenza concettualmente fabbricata di un'esistenza auto stabilita. Questa apparenza distorta, fabbricata concettualmente, è inizialmente creata e proiettata dall'abitudine ad afferrarsi a un'esistenza auto stabilita che accompagna la cognizione concettuale che precede la cognizione sensoriale nuda.
• Secondo il Nyingma, la distorsione percepita dalla cognizione sensoriale nuda nasce dalla interpolazione di oggetti convenzionali concettualmente fabbricati. Questa apparenza concettualmente fabbricata di oggetti convenzionali è inizialmente creata e proiettata dall'abitudine ad afferrarsi a oggetti convenzionali che accompagna la cognizione concettuale che precede la cognizione sensoriale.

Riepilogo

Ghelugpa e Nyingma Prasanghika concordano sostanzialmente sui punti sopra menzionati. L'unica differenza sta nel fatto che, nella cognizione sensoriale valida dell'aspetto di un colore:

• Ghelugpa afferma che l'apparenza del colore e l'apparenza della sua esistenza auto stabilita sono percepite da due diversi aspetti della cognizione. L'apparenza di un colore nella cognizione sensoriale non deriva da una fabbricazione concettuale di un colore. Solo l'apparenza dell'esistenza auto stabilita deriva da una fabbricazione concettuale.
• Nyingma sostiene che l'aspetto di un colore – sia ciò che appare essere sia come appare esistere – è una fabbricazione concettuale. È riconosciuto nel suo complesso dalla cognizione.