Концептуальное измышление и неправильное восприятие с точки зрения гелуг и ньингма

Данная строфа Нагарджуны понимается в гелуг следующим образом:

• Беспокоящие эмоции и кармические импульсы возникают из-за концептуализации, то есть из-за неправильного восприятия подразумеваемого объекта тем аспектом концептуального познания, который познаёт поверхностную истину об условных объектах.
• Концептуализация, в свою очередь, возникает из-за концептуального измышления, которое представляет собой неправильное восприятие подразумеваемого объекта тем аспектом концептуального познания, который познаёт глубочайшую истину об условных объектах.
• Это неправильное восприятие, в свою очередь, возникает из-за концептуального измышления, цепляющегося за самодоказанное существование.
• Истинное прекращение концептуального измышления, цепляющегося за самодоказанное существование, достигается посредством неконцептуальной поглощённости пустотностью, практикуемой арьями.

Таким образом, в соответствии с объяснением гелуг в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью у арьев прекращается определённый способ осознавания, а именно концептуальное измышление, которое цепляется за самодоказанное существование.

Как Ценшаб Серконг Ринпоче объяснит далее, понимание ньингма следующее:

• Беспокоящие эмоции и кармические импульсы возникают из концептуализации. Под концептуализацией имеется в виду концептуальное измышление, создающее условные объекты, которые служат подразумеваемыми объектами единственного аспекта концептуального познания, познающего условные объекты.
• Концептуальное измышление условных объектов возникает из цепляния за условные объекты.
• Истинное прекращение концептуального измышления условных объектов, включающее в себя истинное прекращение цепляния за четыре крайности, достигается посредством рефлексивного глубокого осознавания арьев, которое осознаёт нераздельные чистые видимости и пустотность, находящиеся за пределами концепций, непередаваемые, невообразимые и невыразимые. 

Соответственно, с точки зрения ньингма, в неконцептуальной полной поглощённости арьев, сосредоточенной на нераздельных видимостях и пустотности, прекращаются концептуальные измышления, то есть условные объекты, и это включает четыре крайних способа их существования.

Трактуя эту строфу, и гелуг, и ньингма приходят к выводу, что в неконцептуальной полной поглощённости пустотностью арьи познают только глубочайшую истину. Они не познают поверхностную истину (условные объекты) и не цепляются за четыре крайних способа существования.

• Гелуг приходит к этому выводу, опровергая и прекращая концептуальное измышление, цепляющееся за самодоказанные условные объекты.
• Ньингма приходит к этому выводу, опровергая и прекращая концептуальное измышление условных объектов.

Д-р Берзин: Неправильное восприятие происходит и с точки зрения поверхностной истины, и с точки зрения глубочайшей истины. Можно ли в контексте этой строфы сказать, что неправильное восприятие поверхностной истины об условном объекте происходит в искажённом сенсорном познании, которое познаёт белую заснеженную гору как синюю?

Второй Ценшаб Серконг Ринпоче: Мы называем это неправильным восприятием, которое возникает в зависимости от сенсорного познания обычных существ (’jig-rten-pa’i shes-dbang-du ltos-ltas). Именно с точки зрения обыденного познания обычных существ (’jig-rten-pa’i phal-pa’i shes-pa) мы говорим, что оно точное (yang-dag) или искажённое (log-pa). Но с точки зрения прасангики все поверхностные явления (kun-rdzob-pa) считаются искажёнными, а не точными.

Это не так в мадхьямаке-сватантрике и других индийских школах: с их точки зрения, необязательно говорить, что это «зависит от сенсорного познания обычных существ». Они просто говорят, что поверхностные явления могут быть точными или искажёнными. Но с точки зрения прасангики даже обнажённое познание (mngon-sum) считается концептуальным измышлением, хотя это достоверное познание (tshad-ma). Для прасангики оно является и достоверным познанием, и концептуальным измышлением. Другие философские школы так не формулируют. Прасангика – единственная школа, утверждающая, что все типы познания, кроме полной поглощённости пустотностью у арьев, являются ошибочными концептуальными измышлениями. С этим согласны все тибетские традиции – гелуг, сакья и так далее.

Неправильное восприятие, направленное на сущностную природу объекта, отсутствует в сенсорном познании

Тибетский термин mngon-sum означает «обнажённое познание», то есть познание, которое «обнажено», в котором нет концепций. В интерпретации гелуг это верно с точки зрения всех философских систем, кроме прасангики, а в интерпретации ньингма это верно для всех индийских философских систем. Данный термин относится к неконцептуальному познанию. В прасангике гелуг mngon-sum означает непосредственное познание, то есть познание, возникновение которого не зависит напрямую от цепочки умозаключений. Оно может быть концептуальным или неконцептуальным. Поскольку сенсорное познание может быть только неконцептуальным, рассматривая сенсорное познание с точки зрения гелуг и ньингма, мы будем переводить термин mngon-sum как «обнажённое познание».

Искажение поверхностных, условных явлений может происходить или в обнажённом сенсорном познании (dbang-shes) обычных существ, или в концептуальном познании. Искажение может затрагивать поверхностную или глубочайшую истину об этих явлениях.

Поверхностная истина о каком-либо условном явлении включает в себя и его сущностную природу (ngo-bo), и его атрибуты (khyad-par). Хотя в рамках одного акта познания и первичное сознание (rnam-shes), и все сопровождающие его ментальные факторы (sems-byung) сосредоточены на одном и том же условном объекте, 

• первичное сознание познаёт только сущностную природу объекта, например цветные формы, являющиеся сущностной природой зрительного образа;
• ментальные факторы познают атрибуты объекта, например его чистоту, красоту и привлекательность. 

Ментальный фактор неправильного восприятия возникает только в концептуальном познании и разделяется на четыре типа:

• восприятие нечистого в качестве чистого,
• восприятие являющегося страданием в качестве являющегося счастьем,
• восприятие нестатичного в качестве статичного,
• восприятие лишённого истинно существующего «я» в качестве обладающего таким «я».

Первые три типа неправильного восприятия направлены только на атрибуты поверхностной истины об объекте, а четвёртый – на глубочайшую истину об объекте.

Таким образом, неправильное восприятие не направлено на сущностную природу объекта. Соответственно, это не то, что происходит в искажённом неконцептуальном сенсорном познании, которое познаёт белую заснеженную гору как синюю. Если воспринимающий умственно обозначает как «синюю» видимость белой формы, возникающей в его познании, когда он видит белую гору, – это искажённое концептуальное обозначение, а не случай неправильного восприятия цвета.

Соответственно, в гелуг считается, что под первым концептуальным измышлением в строфе Нагарджуны имеется в виду неправильное восприятие атрибутов объекта и неправильное восприятие глубочайшей истины об объекте. Из этих типов неправильного восприятия возникают беспокоящие эмоции и кармические импульсы.

Искажения, возникающие в сенсорном познании обычных существ, с точки зрения других школ, кроме прасангики

Есть два объяснения искажённого сенсорного обнажённого познания – одно в прасангике и второе в других школах. Давайте сначала рассмотрим, как в других школах объясняются искажения сущностной природы поверхностной истины об условных явлениях, возникающих в сенсорном обнажённом познании обычных существ. Все философские школы, кроме прасангики, утверждают, что такие явления обладают самодоказанным существованием. За исключением сватантрики, они также утверждают, что эти явления обладают истинно доказанным существованием, которое в сватантрике определяется как существование, доказанное не только в контексте умственного обозначения.

Для простоты обсуждения давайте иногда называть сущностную природу поверхностной истины об условных явлениях просто «сущностной природой». В соответствии с объяснениями школ, отличных от прасангики: 

• Пример точной сущностной природы – это когда белый цвет белой заснеженной горы появляется перед нашими глазами и воспринимается как белый, поскольку является самодоказанным (доказанным в силу собственной природы) в качестве истинно белого со своей собственной стороны.
• Пример искажённой сущностной природы – это когда белый цвет белой заснеженной горы появляется перед нашими глазами и воспринимается как синий из-за дымки или из-за того, что мы надели синие солнцезащитные очки.
• Ещё один пример искажённой сущностной природы – это когда красный цвет розы, красной в силу собственной природы, появляется перед нашими глазами и воспринимается как серый из-за дальтонизма.

Эти примеры показывают, что сенсорное обнажённое познание сущностной природы (в данном случае сущностной природы поверхностной истины о белой в силу собственной природы горе) – это:

• достоверное сенсорное обнажённое познание, если оно познаёт белую форму;
• искажённое сенсорное обнажённое познание, если оно познаёт синюю форму.

В этих примерах причина искажённого сенсорного обнажённого познания – это либо внешние обстоятельства, или неправильно работающий познающий рецептор (dbang-po). Причина появляющегося объекта (snang-yul) искажённого познания, то есть формы синего цвета, – не интерполяция (sgro-’dogs, проекция) концептуального измышления поверх появляющегося объекта.

• Появляющийся объект познания – это прямой объект (dngos-yul), возникающий в познании так, как будто он находится «прямо перед сознанием» (sems-ngor); буквально он возникает «перед лицом ума».

• Интерполяция – это концептуальное измышление ложной видимости или ложного способа существования и её или его проекция на нечто, что лишено этой видимости или этого способа существования. Интерполяция происходит только в концептуальном познании.

Искажения, возникающие в сенсорном познании обычных существ, с точки зрения прасангики

Только прасангика утверждает, что цвет заснеженной горы не является самодоказанным в силу её собственной природы, с её собственной стороны, как истинно белый или какой-либо другой конкретный цвет. Зрительное обнажённое познание белой горы, будучи неконцептуальным, познаёт только цветную форму, но не познаёт, каким именно цветом является данный цвет.

Видимость воспринимаемого цвета возникает зависимо от внешних и внутренних обстоятельств. Например, собаки не видят красный цвет. Если говорить о глазах человека, то видимость воспринимаемого цвета является точной просто в том случае, если она познаётся без внешних или внутренних причин искажения, таких как темнота, дымка, цветные очки или дальтонизм. Она искажена просто в том случае, если познаётся под влиянием внешних и внутренних причин искажения.

То, каким конкретно цветом является видимость цвета, возникает зависимо лишь от категории, которой этот цвет концептуально обозначается, и от названия, которым он концептуально назван. Другими словами, является ли воспринимаемый цвет «белым» или «синим», зависит лишь от концепций и слов «белый» и «синий», которыми он умственно обозначен и назван.

• В гелуг утверждается, что концептуальное обозначение и наименование являются точными лишь в том случае, если не противоречат достоверному познанию поверхностной истины о данном объекте, а в обратном случае они искажены.
• В ньингма утверждается, что концептуальное обозначение и наименование являются точными лишь в случае, если они соответствуют тому, как эта видимость умственно обозначается и называется на условном уровне, а в обратном случае они искажены.

Независимо от того, каким воспринимается цвет заснеженной горы и как этот цвет называется, прасангика придерживается уникальной позиции, что сенсорное обнажённое познание видимости цвета заснеженной горы – это достоверное познание. Оно достоверно, поскольку соответствует индивидуальной определяющей характерной черте достоверного сенсорного обнажённого познания, познающего сущностную природу поверхностной истины о каком-либо условном явлении. Это сенсорное обнажённое познание возникает зависимо от одного из физических познающих рецепторов в качестве своего единственного управляющего условия (bdag-rkyen) и является точным и уверенным познанием своего появляющегося объекта (snang-yul), независимо от того что в нём появляется.

Сенсорное обнажённое познание – это всегда достоверное познание сущностной природы поверхностной истины об условных объектах, которые служат его появляющимися объектами, однако сенсорное обнажённое познание всегда искажено. Оно искажено, поскольку сущностная природа как появляющийся объект сенсорного обнажённого познания кажется обладающей самодоказанным существованием. Тем не менее это познание достоверно с другой точки зрения: оно точное и уверенное даже в отношении способа существования (то есть самодоказанного существования) появляющегося объекта, который появляется в познании и познаётся, например, посредством сознания глаз. В сознании глаз появляется и уверенно познаётся не только цвет, но и самосуществующий цвет.

• В соответствии с объяснением гелуг искажение глубочайшей истины об условном объекте, познаваемое достоверным сенсорным обнажённым познанием, возникает из-за интерполяции концептуально измышлённой видимости самодоказанного существования. Эта концептуально измышлённая, искажённая видимость изначально создана и спроецирована привычкой цепляться за самодоказанное существование, сопровождавшей концептуальное познание, которое предшествовало данному сенсорному обнажённому познанию.
• В соответствии с объяснением ньингма искажение, познаваемое сенсорным обнажённым познанием, возникает из-за интерполяции концептуально измышлённых концептуальных объектов. Эта концептуально измышлённая видимость условных объектов изначально создана и спроецирована привычкой цепляться за условные объекты, сопровождавшей концептуальное познание, которое предшествовало данному сенсорному познанию. 

Прасангика ньингма и прасангика гелуг в целом согласны друг с другом по поводу приведённых выше вопросов. Единственная разница заключается в объяснении того, как происходит достоверное сенсорное обнажённое познание видимости цвета: 

• Гелуг утверждает, что видимость цвета и видимость его самодоказанного существования познаются двумя разными аспектами познания. Видимость цвета в сенсорном познании не возникает из концептуального измышления цвета. Только видимость самодоказанного существования возникает из концептуального измышления.

• Ньингма утверждает, что видимость цвета – и то, чем он кажется, и то, каким образом он кажется существующим, – это концептуальное измышление. И первое, и второе познаётся вместе.