Введение
Тибетский термин rigs, что означает «каста» или «семья», появляется в составе другого технического термина sangs-rgyas-kyi rigs (каста будды, семейство будды), который обычно переводят как «природа будды». Если говорить точнее, в контексте природы будды этот термин означает «черта семейства» или «черта касты».
Есть черты семейства двух типов:
- естественно пребывающие черты семейства (rang-bzhin gnas-rigs),
- развивающиеся черты семейства (rgyas-’gyur-gyi rigs).
Обсуждение природы будды появляется только в индийских философских школах, относящихся к махаяне – в читтаматре, мадхьямаке-сватантрике и мадхьямаке-прасангике. Все эти школы интерпретируют понятие природы будды по-разному. Мы рассмотрим некоторые из основных различий, как они объясняются в гелуг.
Читтаматра
В целом в философской школе читтаматра говорится о трёх кастах, или семействах:
- семейство шраваков, или слушателей учения будды,
- семейство пратьекабудд, или тех, кто развивается самостоятельно,
- семейство бодхисаттв.
В соответствии с читтаматрой естественно пребывающие черты семейства – это семена (sa-bon), которые с безначальных времён приписаны на основе загрязнённого ума каждого ограниченного существа (живого существа) и служат факторами, позволяющими этому существу достичь одного из трёх очищенных состояний (byang-chub, санскр. bodhi). Очищенные состояния – это состояния архатов (освобождённых существ), то есть шраваков-архатов и пратьекабудд-архатов, и состояние просветлённых существ, то есть бодхисаттв-архатов и будд.
Развивающиеся семейные черты – это семена, которые в какой-то момент появляются впервые благодаря слушанию буддийского учения, размышления о нём и медитации. Они приписаны на основе загрязнённого ума каждого ограниченного существа и служат факторами, позволяющими этому существу достичь путеводных состояний ума арьев (’phags-lam). Путеводные состояния также разделяются на три категории – на путеводные состояния шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв, и включают в себя пути видения, пути привыкания (пути медитации) и пути, не требующие дальнейшей тренировки (пути необучения).
Одна окончательная колесница или три окончательных колесницы
Оба направления читтаматры – последователи писания (lung-gi rjes-’brang-gi sems-tsam-pa) и последователи логики (rigs-pa’i rjes-’brang-gi sems-tsam-pa) – согласны с приведённым выше объяснением, но по-разному трактуют некоторые дальнейшие нюансы.
Читтаматравадины, следующие писанию, считают, что бывают не только ограниченные существа семейств шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв, но также личности с неопределённым семейством и личности без семейства.
- Личности с неопределённым семейством – это ограниченные существа, обладающие естественно пребывающими семейными чертами, но эти черты не относятся к категориям шраваков, пратьекабудд или бодхисаттв.
- Личности без семейства – это ограниченные существа, чьи естественно пребывающие черты семейства были прерваны – или временно, или навсегда. Сколько бы развивающихся черт они ни развили после того, как отсекли свои корни положительной силы (dge-ba’i rtsa-ba) (эквивалент естественно пребывающих черт семейства), они никогда не смогут развить отречение и достичь освобождения.
Последователи писания утверждают, что некоторые из шраваков-архатов и пратьекабудд-архатов, достигших нирваны с остатком (lhag-bcas-kyi mya-ngan-’das), вступают на путь бодхисаттвы, а некоторые принимают решение на него не вступать. Как только эти архаты умирают в конце жизни, в которой они достигли архатства, другими словами, как только они достигают нирваны без остатка (lhag-bcas-kyi mya-ngan-’das), они уже не могут вступить на путь бодхисаттвы. Соответственно, последователи писания утверждают, что есть три окончательные колесницы ума (mthar-thug theg-pa, абсолютные колесницы) – шравака-яна, пратьекабуддда-яна и бодхисаттва-яна. Другими словами, они говорят, что архатство шраваков, архатство пратьекабудд и просветление – это три конечные цели, достижение которых остаётся навсегда.
Читтаматравадины, следующие логике, не согласны, что есть существа, чьи корни положительной силы могут быть отсечены полностью. Соответственно, они не считают, что есть ограниченные существа без семейства. Более того, они утверждают, что есть только одна окончательная колесница ума и что все шраваки-архаты и пратьекабудды-архаты даже после достижения нирваны без остатка в конечном счёте разовьют бодхичитту и вступят на путь бодхисаттвы. Единственная цель, достижение которой остаётся навсегда, – это просветление.
Мадхьямака-сватантрика
В соответствии с мадхьямакой-сватантрикой естественно пребывающие черты семейства – это пустотности (chos-nyid, подлинная природа), приписанные на основе загрязнённого ума каждого ограниченного существа.
Развивающиеся черты семейства – это факторы, приписанные на основе загрязнённого ума каждого ограниченного существа и подходящие для того, чтобы стать сущностной природой (ngo-bo ’gyur-rung) дхармакаи глубокого осознавания (ye-shes chos-sku).
Целое зависит от частей, а общее зависит от частного – от отдельных явлений, которые можно обобщить. Загрязнённый ум как целое или общее зависит от цепляния за истинное существование (bden-’dzin), которое является одним из его отдельных составных компонентов или частей. Тем не менее цепляние за истинное существование не подходит для того, чтобы стать сущностной природой дхармакаи глубокого осознавания. Развивающейся чертой семейства является только «создающая просветление» система глубокого осознавания (ye-shes-kyi tshogs, собрание мудрости), развитая благодаря полной поглощённости пустотностью, свободной от цепляния за истинное существование.
Таким образом, подлинная создающая просветление система глубокого осознавания приписана на основе испорченного ума как целого, после того как этот ментальный континуум достиг махаянского пути накопления. Тем не менее она не может быть приписана на основе цепляния за истинное существование, которое также присутствует в континууме этого загрязнённого ума.
Мадхьямака-прасангика
В соответствии с мадхьямакой-прасангикой естественно присутствующие черты семейства – это пустотности, приписанные на основе загрязнённых умов всех ограниченных существ. Это совпадает с объяснением мадхьямаки-сватантрики, за исключением того, что эти школы дают разное определение пустотности.
Развивающиеся черты семейства – это факторы, приписанные на основе испорченного ума каждого ограниченного существа и подходящие для того, чтобы стать сущностной природой тел будды, относящихся к подверженным влиянию (обусловленным) явлениям. В данном случае к телам будды относится не только дхармакая глубокого осознавания, но и тела форм (санскр. rūpakāya) будды, которые эти существа обретут. Таким образом, развивающиеся черты семейства включают подлинные создающие просветление системы – и систему глубокого осознавания, и систему положительной силы (собрание заслуги), – которые приписаны на основе загрязнённого ума каждого ограниченного существа, как только оно обрело путеводное состояние накопления (путь накопления).