Progreso en el camino espiritual: Teoría del entramado

Tres sistemas

Abordemos los tres principales sistemas de los rasgos evolutivos. 

1. Las diversas buenas cualidades (yon-tan) de la mente/corazón (actividad mental), tal como dar surgimiento a apariencias de objetos (gsal, claridad), conocer objetos (rig, darse cuenta), capacidad de respuesta (snying-rje, compasión), calidez, entendimiento y cuidar de alguien. También podemos incluir factores mentales constructivos (virtuosos), tales como la generosidad, el amor, la paciencia y demás. 
2. El entramado de fuerza positiva (bsod-nams-kyi tshogs, colección de mérito) proveniente de las acciones constructivas.
3. El entramado de darse cuenta profundo (ye-shes-kyi tshogs, colección de comprensión profunda o sabiduría).

El entramado de buenas cualidades 

Las buenas cualidades tales como la calidez, la compasión, la generosidad y demás, pueden acompañar momentos de darse cuenta y de conducta. Incluso cuando esos momentos se terminan, podemos imputar sobre ellos un entramado de buenas cualidades. Además, todas nuestras diversas buenas cualidades están interconectadas, interactúan y funcionan juntas como un entramado. Mientras más puras y fuertes sean cada una de las buenas cualidades y cuanto mayor sea la frecuencia con que acompañan la cognición y conducta, más fuerte será el entramado imputado sobre ellas. Asimismo, será más fuerte y frecuente el funcionamiento y los efectos de ese entramado; a saber, la presencia futura y fuerza de estas buenas cualidades acompañando nuestras formas de pensar, hablar y actuar.

Cuando están manchadas (zag-bcas, mezcladas con confusión, “contaminadas”) y, por lo tanto, no purificadas (impuras), las buenas cualidades funcionan de forma débil o lo hacen muy rara vez. Además, se pueden convertir en cualidades negativas, tal como responder de forma insensible o hipersensible, ser emocionalmente fríos, no tener entendimiento, estar preocupados egoístamente solo por nosotros mismos, etc. 

Cuando no está manchado (zag-med, libre de toda confusión, “no contaminado”) y, por lo tanto, completamente purificado (puro), el entramado de estas buenas cualidades funciona sin interrupción o variación como el entramado de las buenas cualidades iluminadoras de un Buda.

El entramado de fuerza positiva

Cada una de nuestras acciones constructivas – sean físicas, verbales o mentales – funcionan como una fuerza positiva (potencial positivo, mérito). Esa fuerza termina cuando la acción termina, pero podemos imputar un entramado de fuerza positiva sobre ellas. La fuerza de ese entramado es directamente proporcional al número de acciones constructivas individuales que sirven como su base para la imputación. También es directamente proporcional a los diversos factores que afectan la fuerza de la maduración de las acciones kármicas, tal como los factores mentales motivadores que los acompañan a partir del entramado de buenas cualidades. Mientras más fuerte sea el entramado de fuerza positiva, más fuertes y frecuentes serán los resultados que maduran de él.

Cuando no se dedica con bodichita como una causa para la iluminación, este entramado funciona como un entramado constructor de samsara. En otras palabras, diversas combinaciones de elementos del entramado de fuerza positiva maduran en resultados samsáricos. Estos incluyen la experiencia de los factores agregados de un estado de renacimiento samsárico más conducente para experimentar las otras cosas que maduran a partir de este entramado – felicidad y sentir que se repiten las acciones constructivas. 

Cuando está manchado con confusión acerca de la causa y efecto conductual y, por lo tanto, no está purificado, tenemos un entramado de fuerza negativa (sdig-pa, potencial negativo, “pecado”) construido a partir de nuestra conducta destructiva. También es constructor del samsara y madura en los factores agregados de un renacimiento samsárico conducente para experimentar infelicidad y sentir que se repiten acciones destructivas.

Aun cuando el entramado de fuerza positiva está manchado al estar mezclado con confusión acerca de la realidad (no darse cuenta de la vacuidad), si los elementos en él son dedicados con bodichita como causas para la iluminación, está parcialmente no purificado y parcialmente purificado. El aspecto purificado se vuelve un entramado constructor de iluminación y funciona como una causa para alcanzar los agregados purificados de un buda. El aspecto no purificado aún funciona como un constructor de samsara, que continúa brindando las circunstancias conducentes para alcanzar la iluminación, tal como un preciado renacimiento humano. Cuando se dedica con renuncia como una causa para la liberación del samsara, el entramado de fuerza positiva se vuelve constructor de liberación. 

Cuando está plenamente purificado, el entramado de fuerza positiva purificada genera los agregados de un cuerpo de Buda, específicamente el entramado de todos los cuerpos de forma de un buda, incluyendo tanto el cuerpo como la palabra, además de sus actividades iluminadoras. 

El entramado de conciencia profunda

Si definimos este entramado en su estricto sentido, incluye solo momentos de cognición no conceptual de los dieciséis aspectos de las cuatro verdades nobles o de la vacuidad.

Si lo definimos de una manera general, también incluye momentos de cognición conceptual de los dieciséis aspectos, la vacuidad, y momentos de los cinco tipos de conciencia profunda (ye-shes lnga, cinco sabidurías de Buda):

1. Conciencia profunda cual espejo (me-long lta-bu ye-shes).
2. Conciencia profunda de la igualdad (mnyam-nyid ye-shes).
3. Conciencia profunda de la individualidad (sor-rtog ye-shes).
4. Conciencia profunda del logro (sgrub-byed ye-shes).
5. Conciencia profunda de la esfera de la realidad (chos-dbyings ye-shes, sabiduría del dharmadhatu). Esto incluye el darse cuenta profundo de los hechos verdaderos, tanto superficiales como profundos acerca de las cosas (verdades convencional y última) – su apariencia y su vacuidad.

Los momentos de conciencia profunda dejan de existir después de que suceden, como en el caso de momentos de conducta constructiva. Sin embargo, podemos imputar sobre ellos un entramado de conciencia profunda. Además, todos estos tipos de conciencia profunda se interconectan y funcionan como un entramado. 

Cuando está mezclado con confusión acerca de la realidad y, por lo tanto, manchado y no purificado, el entramado de los cinco tipos de conciencia profunda funciona solamente de una forma limitada. Cuando no está dedicado con la bodichita como una causa para la iluminación, es constructor de samsara. Madura en el nivel básico de los cinco tipos de conciencia profunda como cualidades de la mente de alguno de los tres mejores estados de renacimiento o uno de los tres peores. Esto lo hace en conexión con la maduración del entramado constructor de samsara de fuerza positiva o negativa. Además, el entramado no purificado de los cinco tipos de conciencia profunda también funciona como un entramado de emociones perturbadoras (nyon-mongs, sct. klesha, emociones aflictivas). Respectivamente, las cinco se vuelven ingenuidad (gti-mug, sct. moha, cerrazón mental), orgullo y avaricia, codicia y apego, celos y envidia, y enojo y miedo. 

Cuando aún está manchado al estar mezclado con confusión acerca de la realidad, pero dedicado con bodichita como una causa para la iluminación, el entramado de los cinco tipos de conciencia profunda está parcialmente no purificado y parcialmente purificado. El aspecto no purificado es constructor del samsara, mientras que el aspecto purificado es constructor de iluminación, que actúa como una causa para alcanzar los cinco tipos completamente operativos de conciencia profunda de un buda. 

Con respecto al entramado de conciencia profunda como un entramado de momentos de cognición correcta de la vacuidad, si estos momentos están dedicados con bodichita como causas para la iluminación, el entramado se vuelve un entramado constructor de iluminación. Si están dedicados con renuncia como causas para la liberación del samsara, se vuelve un entramado constructor de liberación. Si no están dedicados ya sea con renuncia o con bodichita, se vuelve un entramado constructor de samsara que madura en inteligencia en un renacimiento samsárico. En los tres casos, incluso si los momentos de cognición son conceptuales y, en este sentido, no purificados, contribuyen a sus respectivos resultados. 

Cuando está plenamente purificado, el entramado de conciencia profunda se transforma en el entramado de conciencia profunda iluminador de un buda que lo impregna todo (ye-shes chos-sku, sct. jnanadharmakaya, Sabiduría del Dharmakaya).

Purificar, fortalecer y combinar 

Progresar en el camino espiritual, entonces, proviene de purificar, construir y fortalecer estos tres entramados de los factores de naturaleza de Buda. Además, necesitamos trabajar en los tres juntos, combinándolos también como un entramado, como embonando piezas de un rompecabezas. Cuando se dedican apropiadamente con bodichita, los entramados de fuerza positiva y conciencia profunda se entrelazan para producir el logro de los entramados iluminadores de los cuerpos de Buda. Revisemos esto con mayor cuidado. 

Fortalecer los entramados de fuerza positiva y conciencia profunda 

Cuando analizamos los entramados de fuerza positiva y conciencia profunda de manera más precisa, el entramado de fuerza positiva se construye o fortalece por una mente que se enfoca en la verdad superficial (kun-rdzob bden-pa, verdad convencional o relativa) acerca de los seres – sus apariencias convencionales – mientras actúan constructivamente hacia ellos.

El entramado de conciencia profunda se construye o fortalece por una mente que se enfoca no conceptualmente en la verdad más profunda (don-dam bden-pa, verdad última) acerca de todos los fenómenos.

De acuerdo con la presentación Gelug, la verdad o hecho más profundo acerca de todos los fenómenos es solo su vacuidad, pero de acuerdo con las escuelas no Gelug, es su vacuidad inseparable de su apariencia – en otras palabras, las dos verdades Gelug inseparablemente juntas, que es como siempre están, en cualquier caso. Cuando presentamos el entramado de conciencia profunda en términos de los cinco tipos de conciencia profunda, cuando están completamente purificados, también es con cognición de las dos verdades juntas. 

Ambos entramados como causas y condiciones para los cuerpos de Buda 

El entramado de la fuerza positiva constructora de iluminación es la causa obtentora (nyer-len-gyi rgyu, causa material) para un entramado de formas iluminadoras (gzugs-sku, sct. rupakaya). El entramado de conciencia profunda constructora de iluminación es la causa obtentora para un entramado de conciencia profunda iluminadora que lo abarca todo. 

Una causa obtentora es el elemento del cual uno obtiene el resultado. Funciona como la fuente natal (rdzas) que da surgimiento al resultado como su sucesor y deja de existir simultáneamente con el surgimiento de su resultado.

Sin embargo, para producir su resultado, una causa obtentora necesita tener condiciones que actúan simultáneamente (lhan-cig byed-rkyen, condiciones acompañantes). Los resultados no surgen simplemente de una sola causa. Cada uno de los dos entramados sirve como la condición que actúa simultáneamente para el otro cuando el otro funciona como una causa obtentora. La condición que actúa simultáneamente funciona en conjunto con la causa obtentora para producir el resultado, pero no es la fuente natal del resultado. ¿Cómo entendemos esto? 

El entramado de formas iluminadoras consiste en un entramado de forma sutiles (longs-sku, sct. sambhogakaya) y un entramado de formas más burdas que emanan de ellas (sprul-sku, sct. nirmanakaya). Todas las formas sutiles y las formas de emanación supremas (mchog-gi sprul-sku) (tal como el Buda Shakyamuni) tienen un entramado de 32 cualidades que son maduraciones (rnam-smin-gyi yon-tan). Esto se refiere a sus entramados de 32 signos corporales excelentes (mtshan-bzang, características mayores), los cuales maduran e indican sus causas, a saber, los entramados constructores de iluminación de fuerza positiva purificada. Así, al cuidar a otros como una madre lame a sus crías, estas formas iluminadoras tienen lenguas largas. 

Aunque un entramado de 32 cualidades que son resultados madurados de un entramado de fuerza positiva como su causa obtentora, esa causa obtentora debe tener como su condición que actúa simultáneamente, momentos de cognición de la vacuidad como un entramado de conciencia profunda. De lo contrario, la fuerza positiva de las acciones constructivas cometidas sin ninguna cognición previa de la vacuidad, resultará meramente en un renacimiento afortunado en el samsara. Por lo tanto, los momentos de cognición de la vacuidad no necesitan ocurrir simultáneamente con las acciones constructivas que sirven como fuerzas positivas. 

Un entramado de conciencia profunda de Dharmakaya consiste en el entramado de las 32 cualidades de un Buda que son estados de estar separado (bral-ba’i yon-tan). Estas son cualidades de la conciencia omnisciente (rnam-mkhyen) de un Buda, las cuales son el resultado de la eliminación o detención verdadera de los dos oscurecimientos, y abarcan las diez fuerzas, las cuatro proclamaciones intrépidas y las dieciocho cualidades no compartidas. 

Las detenciones verdaderas provienen de la cognición no conceptual de la vacuidad. Sin embargo, dado que las 32 cualidades que son estados de estar separado son conciencias, no solo de vacuidades, sino también de las dos verdades inseparablemente, uno necesita, como la condición que actúa simultáneamente, cogniciones de hechos verdaderos superficiales con la construcción de un entramado de fuerza positiva.

Buenas cualidades acompañantes

No solamente necesitamos trabajar en purificar y fortalecer los entramados de fuerza positiva y conciencia profunda juntos (y en el tantra, en un momento de la mente), también necesitamos acompañar las cogniciones de apariencias o de vacuidad con diversos elementos del entramado de buenas cualidades. Para que los entramados funcionen como constructores de samsara mejorados, constructores de liberación o constructores de iluminación, estas buenas cualidades acompañantes incluyen los tres niveles de motivación del lam-rim (el camino gradual) – a saber, el deseo de renacer en uno de los mejores estados (específicamente, un preciado renacimiento humano), renuncia y bodichita. 

Para alcanzar cada uno de estos tres objetivos, las buenas cualidades acompañantes también necesitan incluir lo que en el contexto Mahayana se llaman seis actitudes de largo alcance (phar-phyin, sct. paramita, perfecciones). Las seis actitudes son de largo alcance – lo cual significa que conducen al logro de la iluminación – solo cuando van acompañadas de bodichita. Cuando no están acompañadas de bodichita, sino solo del deseo de mejorar el samsara o alcanzar la liberación, no son de “largo alcance”. 

• En general, las actitudes de largo alcance de la generosidad, la disciplina ética y la paciencia de no enojarse ante las dificultades con otros ni con los propios problemas, contribuyen o fortalecen el entramado de fuerza positiva cuando acompañan la propia cognición de apariencias convencionales durante la conducta constructiva.
• Las actitudes de largo alcance del darse cuenta que discrimina, la estabilidad mental (concentración), y la paciencia de no frustrarse ante las dificultades de practicar el Dharma, contribuyen o fortalecen el entramado de conciencia profunda cuando acompañan la propia cognición de la vacuidad.
• La actitud de largo alcance de la perseverancia contribuye o fortalece ambos entramados.

Los cuatro apoyos para la perseverancia son: 

1. La intención de alcanzar nuestras metas y construir las causas para alcanzarla. 
2. Autoconfianza y constancia.
3. Gozo.
4. Tomar un descanso cuando sea necesario.

Las dos fuerzas que aumentan la perseverancia son: 

1. Aceptar que, para alcanzar nuestras metas, necesitamos hacer esto o aquello, y aceptar que, hasta el logro de la liberación, nuestra experiencia samsárica seguirá teniendo altibajos. 
2. Voluntad propia o tomar el control.

Aunque las diversas actitudes de largo alcance contribuyen al fortalecimiento de diferentes entramados, tratamos de tener las seis juntas en todo momento, funcionando entre ellas como un entramado. 

Resumen

• Avanzamos en el camino al trabajar para fortalecer el entramado de conciencia profunda durante la cognición de absorción total (mnyam-bzhag, equilibro meditativo) de la vacuidad, y el entramado de fuerza positiva durante los periodos de logro subsecuente (rjes-thob, “post-meditación”) de la propia meditación y entre sesiones de meditación cuando ayudamos a los demás. Estos se conectarán entre sí.
• Además, tratamos de unir las experiencias y comprensiones profundas de todos estos periodos como las piezas de un rompecabezas multidimensional, de tal manera que forman un entramado multidimensional.
• Al mismo tiempo, trabajamos para purificar y remover completamente el entramado de fuerza negativa (construido a partir de las acciones destructivas) y el entramado de fuerza positiva manchado (construido a partir de las acciones constructivas mezcladas con la confusión), de tal forma que no den surgimiento al renacimiento samsárico y a la situación samsárica de no certeza, en la que las cosas tienen altibajos. 
• Al mismo tiempo, trabajamos para purificar el entramado de conciencia profunda manchada, al eliminar de él no solo la confusión acompañante, sino sus hábitos, conforme progresamos de la cognición conceptual a la cognición no conceptual de la vacuidad y, finalmente, a la eliminación de las apariencias de existencia verdadera. 

Inspiración

Además, debido al factor de naturaleza de Buda de que los entramados fundacionales pueden ser estimulados para crecer, progresamos entrelazando el “reunir y limpiar” con la inspiración de las Tres Joyas Preciosas y del mentor espiritual. Obtenemos la inspiración a través de la convicción de que tienen buenas cualidades y que la fuerza de estas buenas cualidades proviene de causas, y que nosotros podemos desarrollar lo mismo, y de valorar su amabilidad al ayudarnos. 

Además, en el nivel del tantra: 

• Los factores de naturaleza de Buda son activados a través del empoderamiento. 
• También podemos estimularlos al recitar mantras e imaginar que la inspiración viene en formas gráficas de las figuras de Buda (yi-dam).
• Además, las figuras de Buda con todos sus rostros, brazos y piernas que representan las buenas cualidades, los tipos de conciencia profunda y demás, representan gráficamente un entramado, así como lo hace un mándala de figuras. Esto también es inspirador. Visualizarnos a nosotros mismos en estas formas ayuda a entrelazarlo todo. 

Perseverancia a través de los altibajos

En cuanto a cómo maduran estos entramados a lo largo del camino y en el momento del resultado – como en las leyes de los análisis de sistemas, los entramados maduran de forma no lineal. Por lo tanto, aunque en el largo plazo progresamos de forma lineal de un camino al siguiente; sin embargo, dentro de cada uno de los cinco caminos, tenemos altibajos de una hora a la otra. Esa es una de las características del samsara – no hay certeza en torno a qué madurará después.

Por lo tanto, necesitamos paciencia para soportar periodos difíciles sin frustrarnos, y perseverancia cual armadura para continuar esforzándonos sin importar cuán difícil o lento pueda ser nuestro avance, e incluso si no tenemos ganas de practicar. Después de todo, tener ganas de practicar (‘dod-pa) y no tener ganas de practicar también son factores mentales que maduran de entramados de fuerza positiva y fuerza negativa. 

Saltos cuánticos en el camino Mahayana

De los análisis de sistemas, estos entramados son sistemas orgánicos, lo cual significa que son sistemas abiertos – las cosas constantemente entran y salen – y, por lo tanto, es auto-organizador (rang-byung, auto-surgidor). Esto significa que cuando un entramado alcanza una cierta masa crítica, el entramado salta a un nuevo nivel cuántico y se reorganiza a sí mismo para funcionar en ese nuevo nivel.

En el nivel base, los saltos cuánticos ocurren cada vez que morimos. Cuando madura el karma que arroja para el siguiente renacimiento, todos nuestros sistemas de entramados se reorganizan de tal forma que den surgimiento a los cinco factores agregados de la experiencia (cinco agregados) de nuestro siguiente estado de renacimiento.

En el nivel del camino Mahayana, los principales saltos, de acuerdo con el esquema Prasánguika Gelug, son: 

• Pasar de ser un principiante a alcanzar una mente que es el camino de la construcción. Esto sucede cuando desarrollamos bodichita no elaborada (rtsol-med) como nuestra motivación primaria.
• Saltar al logro de una mente que es el camino de aplicación. Esto sucede cuando obtenemos un estado conceptual de shámata (zhi-gnas, una mente tranquila y estable de forma serena, morar en calma) en la vacuidad y los dieciséis aspectos de las cuatro verdades nobles. 
• Saltar al logro de una mente que es el camino del ver y, por lo tanto, pasar de un ser ordinario a un arya. Esto sucede cuando obtenemos una cognición no conceptual de la vacuidad y los dieciséis aspectos de las cuatro verdades nobles, de tal forma que eliminamos para siempre nuestras emociones y actitudes perturbadoras basadas en la doctrina y nuestro aferramiento a la existencia verdadera basado en la doctrina (bden-’dzin).
• Saltar al logro a una mente bhumi del octavo nivel dentro del alcance de una mente que es el camino de la familiarización, yendo desde los niveles no purificados a los niveles purificados de las mentes bhumi, y de un arya a un arhat liberado. Esto sucede cuando nuestra cognición no conceptual de la vacuidad y de los dieciséis aspectos de las cuatro verdades nobles también elimina las emociones y actitudes que surgen automáticamente y el aferramiento a la existencia verdadera que surge automáticamente. En este punto, hemos eliminado para siempre los oscurecimientos emocionales (nyon-sgrib) que son emociones y actitudes perturbadoras que impiden la liberación. Ya no queda nada que active nuestros legados kármicos (sa-bon, semillas, tendencias) y, por lo tanto, también estamos libres del karma. Así, estamos liberados del samsara. 
• Saltar de ser un arhat al logro de la budeidad. Esto sucede cuando nuestra cognición no conceptual de la vacuidad y de los dieciséis aspectos de las cuatro verdades nobles elimina los oscurecimientos cognitivos (shes-sgrib) con respecto a todo lo conocible, los cuales impiden la omnisciencia. Este conjunto de oscurecimientos incluye los hábitos de aferrarse a la existencia verdadera, lo cual causa el surgimiento de apariencias cognitivas de existencia verdadera (bden-snang) e impide la cognición simultánea de las dos verdades (bden-gnyis).

Debido a las diferencias al afirmar los dos conjuntos de oscurecimientos, las diversas tradiciones tibetanas explican de manera ligeramente diferente las realizaciones y de qué nos deshacemos para hacer los saltos de un nivel cuántico del camino al siguiente. Es particularmente crucial cómo dar el salto cuántico de una cognición conceptual de la vacuidad a una no conceptual.