Repaso
Con respecto a los siete puntos vajra, nuestro texto dice:
(2) La conexión secuencial de estos que se debe a sus características definitorias, en el orden en que deben entenderse, es como en El sutra (solicitado) por el Rey Dharani. Desde su introducción, uno debe darse cuenta de tres de sus puntos, mientras que cuatro de sus delineaciones de las medidas del Dharma de aquellos con mentalidad y de los Triunfantes.
La principal fuente de estas enseñanzas es El Sutra solicitado por el rey Dharani Ishvara. Los primeros tres puntos vajra provienen de su introducción y se explican en el primer capítulo de nuestro texto. Los últimos cuatro puntos vajra se discuten en el resto de los capítulos. Explican la diferenciación de las cualidades de los bodisatvas y los budas en términos de las medidas del Dharma de aquellos con mentalidad y de los Triunfantes. “Aquellos con mentalidad” se refiere a los bodisatvas, los seres dedicados; la “mentalidad” es el corazón dedicado de la bodichita. “Los Triunfantes” se refiere a los budas.
Las cualidades de los bodisatvas están delineadas en este sutra por su discusión de los 60 puntos completamente puros o factores purificadores. Estos son los 4 ornamentos de los bodisatvas (los tres entrenamientos en autodisciplina ética, concentración absorta y darse cuenta que discrimina, y las medidas vitales), los 8 aspectos de la conciencia iluminadora de un bodisatva, los 16 aspectos de su gran compasión y sus 32 tipos de influencia iluminadora. Además de estos 60 factores purificadores de los bodisatvas, el sutra presenta, como las cualidades de un buda, las 10 fuerzas de la mente omnisciente de un buda, las 4 garantías sobre las cuales un buda no tiene miedo y las 18 características no compartidas de un buda.
¿A qué equivale esta presentación de siete puntos vajra y su orden?
(3) De los budas, el Dharma; del Dharma, la Asamblea arya altamente realizada; de la Asamblea, el factor esencial (la matriz), la fuente de la conciencia profunda (hasta) el punto final, su logro. Y de la consecución de esa conciencia profunda, el estado purificado supremo, dotado con los poderes y demás, las medidas del Dharma que producen un beneficio significativo a todos los seres limitados.
Cuando los Budas hicieron fluir las rondas de enseñanzas, se transmitieron las medidas preventivas del Dharma. Entonces, de los budas, el Dharma. A partir de poner en marcha el flujo del Dharma, evolucionó una comunidad espiritual de practicantes altamente realizados, una Sangha: del Dharma, la Asamblea arya altamente realizada.
En la línea, la fuente de la conciencia profunda (hasta) el punto final, su logro, “la conciencia profunda” es la de los budas y “hasta el punto final, su logro” indica su logro total con el estado real de la iluminación. La “fuente” que permite que todos alcancen este punto final, la iluminación, está dentro de la asamblea de la Sangha, específicamente la naturaleza búdica de cada miembro. Su naturaleza búdica como el factor esencial (el útero) es la causa obtentora que les permite alcanzar la iluminación.
Desde el logro de esa conciencia profunda se refiere a cuando nos damos cuenta y actualizamos completamente la fuente que permite la iluminación, alcanzamos el estado purificado supremo: nos iluminamos. Al haber alcanzado el estado de iluminación de los Budas, llegamos a estar dotados con los poderes y demás: poseemos todas las cualidades iluminadoras de un Buda. Con estas cualidades iluminadoras, las medidas del Dharma que producen un beneficio significativo a todos los seres limitados, podemos beneficiar a todos los seres limitados a través de nuestra influencia iluminadora.
La estructura con la que el texto presenta los primeros tres puntos Vajra
El texto presenta cada una de las Tres Joyas Raras y Supremas con la misma estructura. Primero, hay un verso de homenaje que presenta las diversas características generales de la Joya. Le sigue una declaración de sus ocho cualidades. Los siguientes versos dan las razones de las ocho cualidades basándose en las palabras del homenaje. Es importante ver cómo aplicar ciertas palabras del verso de homenaje a los versos posteriores con respecto a las cualidades y las razones de estas cualidades. Si tenemos esta idea general de cómo el texto presenta el material, podemos desenredarlo y descubrir cómo se relacionan las distintas partes entre sí.
La Joya del Buda
El texto presenta el primero de los puntos vajra, la Joya Rara y Suprema de los Budas Claros Evolucionados con los siguientes versos:
(4) Me inclino ante aquel que, con la budeidad, sin principio, medio o final, y una quietud serena, se ha despertado a sí mismo y, una vez iluminado, valiente y estable, muestra los caminos de la mente para llevar la realización a aquellos sin realización alguna y que, empuñando la espada suprema y el cetro fuerte cual diamante de la conciencia omnisciente y la intensa preocupación amorosa, corta los brotes de todos los problemas y derriba los muros de titubeo indeciso que están rodeados por un denso crecimiento de perspectivas variantes.
(5) La budeidad es no afectada, lo logra todo espontáneamente, no se realiza bajo las circunstancias de los demás, posee conciencia omnisciente, intensa preocupación amorosa y habilidades poderosas, y poseen un beneficio significativo para ambos.
(6) Debido a que tiene una naturaleza propia sin principio, medio o final, es no afectada. Debido a que tiene una quietud serena Dharmakaya, un Cuerpo que lo Abarca Todo, se dice que lo logra todo espontáneamente.
(7) Debido a que debe ser realizado por cada uno individualmente, no se realiza bajo las circunstancias de los demás. Debido a que tiene la realización de estos tres aspectos de esta forma, tiene conciencia omnisciente. Debido a que indica los caminos de la mente, tiene un corazón de intensa preocupación amorosa.
(8) Tiene habilidades poderosas porque puede producir la eliminación de problemas y emociones perturbadoras a través de una conciencia profunda y un corazón compasivo. Con los primeros tres, hay un beneficio significativo para uno mismo, mientras que con los últimos tres hay un beneficio significativo para los demás.
Esta sección del texto comienza con el largo verso de homenaje y luego un verso que presenta las ocho cualidades de un Buda Claro Evolucionado. Estas primeras seis cualidades son: no afectado, lo logra todo espontáneamente, no se realiza bajo las circunstancias de los demás, posee conciencia omnisciente, intensa preocupación amorosa y habilidades poderosas. Se indica que las cualidades séptima y octava poseen un beneficio significativo para ambos, con "ambos" refiriéndose tanto a uno mismo como a los demás. La séptima cualidad, que posee un beneficio significativo para uno mismo, es el resultado de haber dominado las tres primeras cualidades. La octava cualidad, de poseer un beneficio significativo para los demás, se logra a través del segundo conjunto de tres cualidades. Entonces, hay ocho cualidades, las dos últimas resumen los dos primeros grupos de tres cada uno.
El texto primero enumera estas cualidades y luego lo sigue con varios versos que explican cada una de las cualidades. Explica las razones de cada una de las ocho cualidades de un buda refiriéndose a las descripciones de un buda en el verso de homenaje.
Las cualidades de abandono
El verso 4 comienza:
Me inclino ante aquel que, con la budeidad, sin principio, medio o final, y una quietud serena, se ha despertado a sí mismo,
Debido a que tiene una naturaleza propia sin principio, medio o final, es no afectada, se refiere a la primera cualidad que posee un buda, la cualidad de ser no afectado, no condicionado. El texto no dice simplemente que un buda tiene una naturaleza propia que no se ve afectada por causas y condiciones, sino que la budeidad también tiene una naturaleza propia que no se ve afectada por causas y condiciones. Debido a que su propia naturaleza no tiene un origen verdaderamente establecido, no tiene un comienzo verdaderamente establecido; dado que no tiene un morar verdaderamente establecido, no tiene un medio verdaderamente establecido; y debido a que no tiene una detención verdaderamente establecida, no tiene un final verdaderamente establecido. Por lo tanto, la cualidad de la naturaleza propia de un buda y la budeidad de no ser afectado se debe a que no tiene principio, medio ni final.
El Buda es capaz de lograr espontáneamente todas las actividades beneficiosas debido a la cualidad de una quietud serena de cualquier obstrucción que lo impida. Un buda se despierta a sí mismo porque la budeidad no se realiza a través de las circunstancias de los demás. En otras palabras, un buda alcanza la iluminación por sus propios esfuerzos individuales, a partir de sus propias realizaciones.
Con más detalle, hay cuatro cualidades de un Dharmakaya o un Corpus que lo Abarca Todo, tanto un Dharmakaya de Conciencia Profunda (Jnana Dharmakaya) como un Dharmakaya de Naturaleza Esencial (Svabhavakaya). La primera cualidad es que un Cuerpo que lo Abarca Todo es constante, porque es no afectado. La segunda cualidad es que es dichoso, porque no es un Cuerpo derivado del no darse cuenta o ignorancia, y de sus tendencias. La tercera cualidad es que está separado de las emociones perturbadoras y está libre de los dos oscurecimientos, emocionales y cognitivos. La cuarta cualidad es que es profunda, porque no es objeto de los sonidos de las palabras ni objeto del pensamiento conceptual.
El verso del homenaje de que un buda no tiene principio, medio o final se refiere a la primera cualidad de ser no afectado. Ser no afectado se refiere a esas cuatro cualidades del Dharmakaya. Las cuatro cualidades del Dharmakaya se aplican aquí a la primera cualidad de un buda.
La siguiente cualidad de un buda en el homenaje se refiere a una quietud serena, que se refiere a la segunda cualidad, lograr todo espontáneamente. El verso que explica esto dice:
(6) Debido a que tiene una quietud serena Dharmakaya, un Cuerpo que lo Abarca Todo, se dice que lo logra todo espontáneamente.
Por ser un Corpus de Conciencia Profunda que lo Abarca Todo (Jnana-Dharmakaya), con quietud serena y libre de los dos tipos de oscurecimientos mentales, es capaz de lograr espontáneamente todo, la segunda cualidad.
La tercera cualidad es que no se realiza bajo las circunstancias de los demás. Esto lo indican las palabras del homenaje de que un buda se despierta a sí mismo; se ilumina a través de sus propios esfuerzos. Esto se refiere al hecho de que, cuando un buda alcanza la iluminación, no tiene que depender de las circunstancias de los demás para cumplir sus propios propósitos y posee un beneficio significativo para sí mismo. Esto explica las tres cualidades de ser no afectado, lograr todo espontáneamente y no realizarse bajo las circunstancias de los demás.
Las primeras tres cualidades son las cualidades del abandono que producen un beneficio significativo para uno mismo y deben lograrse individualmente.
Las tres cualidades de realización
El verso homenaje 4 continúa:
… y, una vez iluminado, valiente y estable, muestra los caminos de la mente para llevar la realización a aquellos sin realización alguna y que, empuñando la espada suprema y el cetro fuerte cual diamante de la conciencia omnisciente y la intensa preocupación amorosa, corta los brotes de todos los problemas y derriba los muros de titubeo indeciso que están rodeados por un denso crecimiento de perspectivas variantes.
Estas líneas se refieren al siguiente conjunto de tres cualidades, las tres cualidades de realización: el darse cuenta omnisciente, preocupación amorosa intensa y habilidades poderosas. A través de estas cualidades, un buda posee un beneficio significativo para los demás mediante el cumplimiento de sus objetivos.
La primera de estas cualidades es el darse cuenta omnisciente. Este es el conocimiento de todas las cosas y se menciona en el homenaje en términos de que una vez iluminado, muestra caminos de la mente intrépidos y estables.
Con la conciencia omnisciente como condición o causa dominante y movido por la motivación de una intensa preocupación amorosa por los demás, un Buda Claro Evolucionado les indica los caminos de la mente. Dice en el homenaje del texto que un buda valiente y estable, muestra los caminos de la mente. Ser estable se refiere al hecho de que, una vez que hemos logrado los abandonos y las realizaciones, no es necesario volver a abandonar lo que ya se abandonó o volver a realizar lo que ya se realizó. Este logro es estable e inquebrantable, por lo que un buda es valiente al declarar este logro.
La palabra “estable” a veces se traduce como permanente, pero no debemos pensar que significa permanente en el sentido de la división de permanente e impermanente. El significado aquí es que, una vez que se logran el abandono y las realizaciones, un buda ha alcanzado un estado constante y estable que no necesita volver a lograrse.
Las dos primeras cualidades de las realizaciones de un Buda, entonces, son la conciencia omnisciente o el conocimiento de lo que aún no ha sido realizado por aquellos sin realización alguna, y la cualidad de una intensa preocupación amorosa que, valiente y estable, muestra los caminos de la mente.
La siguiente cualidad son las habilidades poderosas. A esto se hace referencia en el texto en las líneas:
…que, empuñando la espada suprema y el cetro fuerte cual diamante de la conciencia omnisciente y la intensa preocupación amorosa, corta los brotes de todos los problemas y derriba los muros de titubeo indeciso que están rodeados por un denso crecimiento de perspectivas variantes.
Estas líneas se refieren a la poderosa habilidad de un buda para eliminar todos los problemas de los seres limitados. Esgrime su espada para cortar los brotes de todos los problemas, y con su cetro fuerte cual diamante derriba los muros de titubeo indeciso y duda que están rodeados por la espesa oscuridad de un denso crecimiento de perspectivas variantes y visiones distorsionadas.
Estas cualidades tienen poderosas habilidades porque pueden provocar el abandono de los problemas y las emociones perturbadoras a través de una profunda conciencia y compasión. En este texto, la espada que corta los problemas y el cetro fuerte cual diamante o vajra que derriba los muros de las emociones perturbadoras simbolizan el proceso de abandono.
Las cualidades de un buda a menudo se explican en términos de su espléndido logro de sus propios propósitos, el espléndido logro de los propósitos de los demás y su espléndido logro de una influencia iluminadora. El primero de ellos, el espléndido logro de sus propios propósitos, se divide en el logro del abandono y el logro de las realizaciones. Se presenta aquí en términos de las tres cualidades del abandono que son de gran beneficio para uno mismo y las tres cualidades de realización que son de gran beneficio para los demás: conciencia omnisciente, intensa preocupación amorosa y habilidades poderosas.