Повторение
По поводу семи ваджрных пунктов в нашем тексте сказано:
(2) Их последовательность связана с их определяющими характеристиками в том порядке, в котором их следует понимать, как в «Сутре, [испрошенной] царём Дхарани». Из её вводной части следует узнать о трёх пунктах, а из её объяснения методов Дхармы обладателей настроя и Победоносных – о четырёх.
Основной источник данного учения – «Сутра, испрошенная царём Дхарани Ишварой». Первые три ваджрных пункта происходят из её вводной части и объясняются в первой главе нашего текста. Последние четыре пункта объясняются в остальных главах. В них объясняется разница между качествами бодхисаттв и будд, на что указывают слова «методы Дхармы обладателей настроя и Победоносных». Под «обладателями настроя» имеются в виду бодхисаттвы, существа, посвятившие себя другим, а «настрой» – это преданное сердце бодхичитты. Под «Победоносными» имеются в виду будды.
Качества бодхисаттв перечисляются в этой сутре в виде описания 60 полностью чистых пунктов, или очищающих факторов. Это четыре украшения бодхисаттв («ключевые методы» и три упражнения в этической дисциплине, поглощённом сосредоточении и распознавании), восемь аспектов освещающего осознавания бодхисаттв, 16 аспектов их великого сострадания и 32 типа просветляющего влияния. В дополнение к этим 60 очищающим факторам бодхисаттв в сутре объясняются качества будд – 10 сил всеведущего ума будды, четыре гарантии, относительно которых будда бесстрашен (четыре типа бесстрашия), и 18 особых качеств будды.
Что представляет собой объяснение семи ваджрных пунктов и какова их последовательность?
(3) Из будд – Дхарма, из Дхармы – Собрание арьев с высоким постижением, из Собрания – сущностный фактор [утроба], источник глубокого осознавания [до] конечной точки – его достижения. Из достижения глубокого осознавания – высшее очищенное состояние, наделённое силами и так далее, методами Дхармы, которые приносят значимую пользу всем ограниченным существам.
Когда будды поворачивают колёса учения, они передают превентивные методы Дхармы. Таким образом, из будд [происходит] Дхарма. Благодаря приведению в движение Дхармы, развивается духовное сообщество практикующих с высоким постижением, Сангха: «Из Дхармы – Собрание арьев с высоким постижением».
В строке: «Источник глубокого осознавания [до] конечной точки – его достижения», под глубоким осознаванием понимается осознавание будд, а слова «до конечной точки – его достижения» указывают на полное обретение глубокого осознавания в подлинном состоянии просветления. «Источник», который позволяет всем достичь этой конечной точки, просветления, находится внутри собрания Сангхи: это природа будды каждого из её членов. Их природа будды как сущностный фактор [утроба] служит причиной получения, позволяющей им стать просветлёнными.
В строке: «Из достижения глубокого осознавания», говорится о том, что, полностью раскрыв источник, позволяющий нам достичь просветления, мы обретём высшее очищенное состояние – станем просветлёнными. Достигнув просветлённого состояния будд, мы станем наделены силами и так далее, то есть будем обладать всеми просветляющими качествами будды. С помощью этих качеств – методов Дхармы, которые приносят значимую пользу всем ограниченным существам, мы сможем помогать всем ограниченным существам посредством нашего просветляющего влияния.
Структура, используемая в тексте для объяснения первых трёх ваджрных пунктов
В тексте каждая из трёх редких и высших Драгоценностей объясняется с использованием одной и той же структуры. Сначала идёт строфа выражения почтения, в которой описываются разные общие характеристики той или иной Драгоценности. Затем перечисляются восемь качеств Драгоценности. В следующих строфах приводятся причины, стоящие за этими восьмью качествами, и это опирается на слова выражения почтения. Важно увидеть, как определённые слова строфы, выражающей почтение, соотносятся с последующими строфами, связанными с качествами и причинами этих качеств. Если у нас будет общее понимание того, как организован материал этого текста, мы сможем разобрать его и увидеть, как его части связаны друг с другом.
Драгоценность Будды
Первый из ваджрных пунктов – редкая и высшая Драгоценность будд, обладающих ясным умом и высшим уровнем развития, описывается в тексте в следующих строфах:
(4) Склоняюсь перед тем, кто в состоянии будды, не имеющем ни начала, ни середины, ни конца, в безмятежном покое пробудился сам и, став просветлённым, бесстрашным и непоколебимым, показывает пути ума к постижению тем, у кого нет постижения, и кто, держа высший меч и крепкий как алмаз скипетр всеведущего осознавания и сильной любящей заботы, отсекает ростки всех проблем и разрушает стены нерешительного колебания, окружённые густой порослью разнообразных воззрений.
(5) Состояние будды не подвержено влиянию, спонтанно свершает всё, не постигается с чужой помощью, характеризуется всеведущим осознаванием, любящей заботой и могучими способностями, а также включает в себя оба значимых блага.
(6) Поскольку оно обладает собственной природой без начала, середины и конца, оно не подвержено влиянию. Поскольку оно обладает безмятежным покоем дхармакаи, всеохватывающего тела, о нём говорят как о спонтанно свершающим всё.
(7) Поскольку оно должно быть постигнуто каждым существом самостоятельно, оно не постигается с помощью других. Поскольку оно таким образом включает в себя постижение этих трёх аспектов, оно характеризуется всеведущим осознаванием. Поскольку оно показывает пути ума, оно обладает сердцем, преисполненным сильной любящей заботы.
(8) У него есть могучие способности, поскольку оно приносит освобождение от проблем и беспокоящих эмоций посредством глубокого осознавания и сострадательного сердца. Благодаря первым трём осуществляется значимое благо для себя, а благодаря трём последним – значимое благо для других.
Этот раздел текста начинается с длинной строфы, выражающей почтение, а затем следует строфа, в которой перечисляются восемь качеств будд, обладающего ясным умом и высшим уровнем развития. Первые шесть качеств заключаются в том, что состояние будды: не подвержено влиянию, спонтанно свершает всё, не постигается с чужой помощью, характеризуется всеведущим осознаванием, сильной любящей заботой и могучими способностями. Седьмое и восьмое качества заключаются в том, что оно включает в себя оба значимых блага; «оба» означает благо для себя и благо для других. Седьмое качество – значимое благо для себя – это результат овладения первыми тремя качествами. Восьмое качество – значимое благо для других – достигается с помощью второй группы из трёх качеств. Итого есть восемь качеств, и последние два качества объединяют в себе две группы по три.
Сначала эти качества перечисляются в тексте, а в последующих строфах объясняется каждое из них и приводятся причины достижения каждого из восьми качеств на основе предшествующего описания будды в строфе, выражающей почтение.
Качества, связанные с избавлением
Строфа 4 начинается со следующих слов:
Склоняюсь перед тем, кто в состоянии будды, не имеющем ни начала, ни середины, ни конца, в безмятежном покое пробудился сам…
Первое качество будды заключается в том, что он не подвержен влиянию, не обусловлен: [как сказано в последующей строфе] поскольку оно [состояние будды] обладает собственной природой без начала, середины и конца, оно не подвержено влиянию. В тексте не просто говорится, что у будды есть собственная природа, не подверженная влиянию причин и условий: говорится, что состояние будды также обладает собственной природой, не подверженной влиянию причин и условий. Поскольку их собственная природа не имеет истинно доказанного возникновения, у неё нет истинно доказанного начала. Поскольку она не имеет истинно доказанного пребывания, у неё нет истинно доказанной середины. Поскольку у неё нет истинно доказанного прекращения, у неё нет истинно доказанного конца. Таким образом, это качество собственной природы будды и состояния будды присутствует потому, что у неё нет начала, середины и конца.
Будда способен спонтанно свершать все приносящие пользу активности благодаря качеству безмятежного покоя каких бы то ни было препятствий, мешающих этому. Будда пробудился сам, поскольку состояние будды не постигается чужой помощью. Иными словами, будда достигает просветления самостоятельно, посредством индивидуальных усилий, на основе собственных постижений.
Говоря подробнее, есть четыре качества дхармакаи, или всеохватывающего тела. Эти качества относятся и к дхармакае глубокого осознавания (джняна-дхармакае), и к дхармакае сущностной природы (свабхавакае). Первое качество заключается в том, что всеохватывающее тело неизменно, поскольку оно не подвержено влиянию. Второе качество – в том, что оно блаженно, поскольку это тело не возникает из неосознавания (неведения) и его склонностей. Третье качество заключается в том, что оно отсекает беспокоящие эмоции и свободно от двух омрачений – омрачения эмоциями и омрачения познаний. Четвёртое качество – оно глубокое, поскольку не является объектом звуков слов и концептуальной мысли.
Когда в строфе выражения почтения говорится, что у будды нет начала, середины и конца, подразумевается первое качество – то, что он не подвержен влиянию. Под «не подверженностью влиянию» понимаются эти четыре качества дхармакаи. Четыре качества дхармакаи относятся в данном случае к первому качеству будды.
Следующее качество будды, упомянутое в выражении почтения, – это безмятежный покой, и это соответствует второму качеству – спонтанному свершению всего. Вот строфа, в которой это объясняется:
(6) Поскольку оно обладает безмятежным покоем дхармакаи, всеохватывающего тела, о нём говорят как о спонтанно свершающим всё.
Поскольку это тело всеохватывающего глубокого осознавания (джняна-дхармакая) обладает безмятежным покоем и свободно от двух типов ментальных омрачений, оно может спонтанно свершать всё; это второе качество.
Третье качество – оно не постигается с чужой помощью. Вот к чему относятся слова выражения почтения, где говорится, что будда пробудился сам; он стал просветлённым благодаря собственным усилиям. Здесь имеется в виду, что, когда будда достигает просветления, ему не нужно полагаться на условия в виде других существ, чтобы осуществить собственные цели и осуществить значимое благо для себя. Так объясняются три качества – не подверженность влиянию, спонтанное свершение всего и невозможность постичь с чужой помощью.
Первые три качества – это качества избавления, которые приносят значимое благо для себя; их следует достичь индивидуально.
Три качества постижения
Строфа 4 продолжается словами:
…и, став просветлённым, бесстрашным и непоколебимым, показывает пути ума к постижению тем, у кого нет постижения, и кто, держа высший меч и крепкий как алмаз скипетр всеведущего осознавания и сильной любящей заботы, отсекает ростки всех проблем и разрушает стены нерешительного колебания, окружённые густой порослью разнообразных воззрений.
Эти строки относятся к следующей группе из трёх качеств – к трём качествам постижения: всеведущему осознаванию, сильной любящей заботе и могучим способностям. Благодаря этим качествам будда свершает значимое благо для других, исполняя их цели.
Первое из этих качеств – всеведущее осознавание, знание всех вещей. Оно упоминается в строфе почтения, когда там говорится, что будда, став просветлённым, бесстрашным и непоколебимым, показывает пути ума.
Со всеведущим осознаванием в качестве преобладающего условия, или причины, и движимые сильной любящей заботой о других в качестве своей мотивации, будда показывает им пути ума. В строфе почтения говорится, что будда, став бесстрашным и непоколебимым, показывает пути ума. «Непоколебимый» означает, что, достигнув избавлений и постижений, нет необходимости снова избавляться от того, от чего он уже избавился, и постигать то, что уже было постигнуто. Это достижение устойчиво и непоколебимо, так что будда бесстрашен, когда провозглашает его.
Слово «устойчивый» иногда переводят как «постоянный», но не следует думать, что это то же самое постоянство, что в разделении явлений на постоянные и непостоянные. Смысл здесь в том, что, после того как избавления и постижения достигнуты, будда обрёл непрекращающееся, непоколебимое состояние, которого не нужно достигать заново.
Таким образом, первые два качества постижения будды – это всеведущее осознавание, или знание того, что ещё не было постигнуто теми, у кого нет постижения, и качество сильной любящей заботы, с помощью которых он, бесстрашный и непоколебимый, показывает пути ума.
Следующее качество – могучие способности. О них в тексте говорится в следующих строках:
…кто, держа высший меч и крепкий как алмаз скипетр всеведущего осознавания и сильной любящей заботы, отсекает ростки всех проблем и разрушает стены нерешительного колебания, окружённые густой порослью разнообразных воззрений.
Эти строки относятся к могучей способности будды устранять все проблемы ограниченных существ. Будда держит свой меч, чтобы отсекать ростки всех проблем, а с помощью крепкого как алмаз скипетра он разрушает стены нерешительного колебания и сомнения, окружённые непроглядной тьмой густой поросли разнообразных искажённых воззрений.
У этих качеств есть могучие способности, поскольку они могут привести к избавлению от проблем и беспокоящих эмоций посредством глубокого осознавания и сострадания. В этом тексте меч, отсекающий проблемы, и крепкий как алмаз скипетр, или ваджр, разрушающий стены беспокоящих эмоций, символизируют процесс избавления.
Качества будды часто объясняются в контексте великолепного достижения собственных целей, великолепного исполнения целей других и великолепного достижения просветляющего влияния. Первое из этого – великолепное достижение собственных целей, разделяется на достижение избавления и достижение постижения. Здесь оно объясняется с точки зрения трёх качеств избавления, которые приносят значимое благо себе, и трёх качеств постижения, приносящих значимое благо другим, – всеведущего осознавания, сильной любящей заботы и могучих способностей.