Драгоценность Дхармы
Первым из семи ваджрных пунктов был пункт о буддах – существах с ясным умом и высшим уровнем развития. Теперь мы переходим ко второму пункту – к Драгоценности Дхармы. Точно так же как ранее говорилось о восьми качествах Драгоценности Будды, у Драгоценности Дхармы тоже восемь качеств. Из трёх редких и высших Драгоценностей именно Драгоценность Дхармы мы применяем на практике в первую очередь. Из четырёх благородных истин она соответствует истинным путеводным состояниям (истинным путям), которые мы практикуем, и истинным прекращениям, которых мы достигаем.
Соответственно, в следующих строфах говорится о восьми качествах Драгоценности Дхармы. Эта часть текста тоже начинается со строфы, выражающей почтение:
(9) Склоняюсь перед солнцем – возвышенной Дхармой, которая не является ни полностью несуществующей, ни истинно существующей, ни одновременно истинно существующей и несуществующей, ни чем-либо иным, кроме истинно существующей и несуществующей, которую нельзя охватить интеллектом, которой не нужны слова, чтобы быть определённой, которую необходимо познать самостоятельно, которая есть безмятежный покой, не запятнана и является глубоким осознаванием, освещающим любой фокальный объект лучами света и устраняющим привязанность, враждебность и замутнённость.
Далее в тексте описаны её качества:
(10) Дхарма – это то, что невообразимо, свободно от двух и от концептуальной мысли, и то, что, будучи чистым, проясняющим и относящимся к противоядию, к этому и приводит; другими словами, это то, что является свободой от привязанности и приводит к ней, и то, что имеет определяющие характеристики двух истин.
(11) То, что задействовано в освобождении от привязанности, можно описать как истинные прекращения и истинные пути ума. Порядок, в котором это следует понимать, рассматривается с точки зрения качеств – трёх и трёх.
После качеств приводятся причины:
(12) Поскольку её нельзя охватить интеллектом, поскольку её нельзя выразить словами и поскольку она познаётся теми, кто обладает высоким постижением, она невообразима. Это безмятежный покой, поскольку она свободна от двух и от концептуальной мысли. Эти три – чистота и так далее – подобны солнцу.
Первые три из восьми качеств Драгоценности Дхармы: она невообразима, свободна от двух и от концептуальной мысли. Когда говорится, что она «свободна от двух», имеются в виду беспокоящие эмоции и кармические импульсы. Следующие три качества – что она чиста, проясняет и относится к противоядию. Слова «относится к противоядию» означают, что она обладает характеристиками последних двух истин – истинных прекращений и истинных путеводных состояний. Истинные прекращения описаны здесь качеством свободы от концептуальной мысли. Это касается качеств абсолютной Драгоценности Дхармы – истинных прекращений и истинных путеводных состояний будды.
Среди истинных прекращений можно выделить освобождение от двух типов омрачений – омрачений эмоциями и омрачений познания. Когда говорится «свободна от двух», имеется в виду первый тип омрачений, который включает в себя омрачения, возникающие в силу двух причин – беспокоящих эмоций и кармических импульсов. Но поскольку качество истинного прекращения заключается в том, что оно свободно от всех типов неправильного восприятия, оно также включает в себя освобождение от омрачений относительно всех познаваемых явлений – омрачений познания.
Первые три качества – невообразима, свободна от двух и от концептуальной мысли – это качества истинных прекращений. Следующие три качества – чиста, проясняет и относится к противоядию – это качества истинных путеводных состояний. Подобно тому как солнце рассеивает тьму, эти истинные путеводные состояния с их тремя качествами устраняют темноту ума и неведение. Таким образом, первые три качества – это качества истинных прекращений, а вторые три – это качества истинных путеводных состояний.
Седьмое и восьмое качества – то, что она имеет определяющие характеристики двух истин. Это похоже на то, что мы обсуждали, когда говорили о восьми качествах Драгоценности Будды. Качество глубочайшей истины включает в себя первые три качества – качества истинных прекращений. Качество условной истины – это вторая группа из трёх качеств, качеств истинных путеводных состояний. Вот как мы получаем восемь качеств Драгоценности Дхармы.
Таким образом, из четырёх благородных истин последние две – истинные прекращения и истинные путеводные состояния – известны как редкая и высшая Драгоценность Дхармы. Истинные прекращения чисты в том смысле, что они чисты от всех невозможных способов существования. Благодаря этому истинные прекращения описываются в строфе, выражающей почтение, как то, что не является ни полностью несуществующим, ни истинно существующим, ни одновременно истинно существующим и несуществующим, ни чем-либо иным, кроме истинно существующего и несуществующего. Поскольку их нельзя охватить интеллектом, то есть полностью понять в контексте концептуального анализа словами, им не нужны слова, чтобы быть определёнными. Истинные прекращения – это объект, который познаётся теми, кто обладает высоким постижением, арьями; они не являются познаваемыми объектами концептуального познания обычных существ, которые философствуют о них. Таковы качества истинных прекращений, которые характеризуются безмятежным покоем и не запятнаны.
Вкратце, первое качество Драгоценности Дхармы, то есть одно из качеств истинных прекращений, заключается в том, что она невообразима. Она находится за пределами концептуальной мысли обычных существ. Второе качество – она свободна от двух, – заключается в том, что она лишена беспокоящих эмоций и кармических импульсов. Поскольку это состояние без первого и второго, оно свободно от омрачений эмоциями, препятствующих освобождению. Вот что имеется в виду, когда говорится, что она «свободна от двух». Третье качество – она свободна от концептуальной мысли. Концептуальное мышление – это источник неправильного восприятия явлений, и свобода от него подразумевает избавление от второй группы омрачений – от омрачений познания в отношении всех познаваемых явлений, или омрачений, препятствующих всеведению.
Истинные прекращения характеризуются двойной чистотой. Есть естественная чистота – естественная свобода от истинно доказанного существования, и она описывается первым из трёх качеств – тем, что она невообразима. Также есть чистота как свобода от преходящих загрязнений, то есть двух типов омрачений. Эта чистота описывается вторым и третьим качествами: она свободна от двух и от концептуальной мысли. Эти три качества представляют собой качества истинных прекращений, соответствующие первому из двух аспектов Драгоценности Дхармы.
Следующие три качества – это качества истинных путеводных состояний, второго аспекта Драгоценности Дхармы. Как сказано в тексте, эти три качества заключаются в том, что они чисты, проясняют и относятся к противоядию, то есть к противоядию от негармоничных факторов. Чтобы проиллюстрировать эти пункты, приводится пример с солнцем.
Солнце чистое в том смысле, что ни дым, ни облака не омрачают его. Подобным образом, преходящие загрязнения не омрачают истинные путеводные состояния. Солнце проясняет, поскольку делает видимыми все формы и зрительные объекты, рассеивая темноту. Истинные путеводные состояния разделяются на разные уровни, но каждый из них во всё большей степени свободен от омрачений. Поскольку они служат противоядием от разных омрачений, истинные путеводные состояния являются основой, делающей объекты ясными. Благодаря этому возможно неконцептуальное, непосредственное познание пустотности (пустоты).
Таким образом перечисляются качества Драгоценности Дхармы. Это три качества истинных прекращений и три качества истинных путеводных состояний. Как и при описании качеств Драгоценности Будды, последние два из восьми качеств включают в себя первые шесть. В тексте это выражается словами о том, что их можно описать как истинные прекращения и истинные пути ума. Последние два качества также можно понять в контексте двух истин. Глубочайшая истина тождественна истинным прекращениям, а условная истина соответствует истинным путеводным состояниям. В данном случае, как бы мы ни определяли две истины, глубочайшая истина, то есть истинные прекращения, описывает первую группу из трёх качеств, а условная истина, или истинные путеводные состояния, описывают вторую группу из трёх качеств.
Уверенное концептуальное познание пустотности
Истинные путеводные состояния – это состояния, характеризуемые неконцептуальным, непосредственным познанием пустотности в качестве объекта; это такой тип достоверного познания, которого поначалу у нас нет. Сначала нам нужно обрести достоверное концептуальное познание пустотности, которое полагается на вербальную цепочку умозаключений. Через некоторое время, развив это концептуальное познание и сделав его полезной привычкой своего ума, мы обретём неконцептуальное, непосредственное познание пустотности, которое не полагается напрямую на цепочки умозаключений, сформулированные словами.
С точки зрения махаяны, известной как «обширная колесница ума», когда бодхисаттвы впервые достигают неконцептуального, непосредственного познания пустотности, они достигают первого уровня ума (бхуми) бодхисаттвы. Обретя такое познание пустотности, они больше не создают новых кармических потенциалов для дальнейших перерождений в любых неуправляемо повторяющихся ситуациях сансары. Также они никогда не действуют исключительно ради продвижения своих эгоистических интересов.
Перед тем как соискатели обретут такое неконцептуальное, непосредственное познание пустотности, им нужно прийти к уверенному пониманию пустотности на основе слушания учений о ней и размышления – концептуального размышления о ней. Таким образом практикующие приходят к уверенному, правильному пониманию того, что такое пустотность. Это достигается с помощью длительного анализа на основе цепочек умозаключений и логики.
Подлинный смысл пустотности напрямую обсуждается в писаниях «Сутр о праджняпарамите», или «Сутр о далеко ведущем распознавании». Однако эти тексты исключительно глубокие, поэтому понять их крайне трудно. На самом деле эту тему, пустотность, называют «глубокой». Хотя она очень глубокая, достичь её уверенного понимания на основе логики и умозаключений возможно. Чтобы обрести такое уверенное понимание пустотности, необходимо использовать все подходящие цепочки умозаключений. Таким образом, посредством рационального мыслительного процесса – познания, основанного на выводах, – с помощью этих цепочек умозаключений мы можем прийти к уверенному пониманию смысла этой глубокой темы, пустотности, о которой говорится в «Сутрах о праджняпарамите».
Когда мы обретём уверенное понимание пустотности на основе рациональных процессов логики и умозаключений, у нас будет уверенность в том, что мы точно поняли правильный смысл. С таким уверенным пониманием мы сможем сделать следующий шаг и достичь неконцептуального, непосредственного познания пустотности. Всё это возможно.
Первый уровень ума (бхуми)
В этот момент, став бодхисаттвой первого уровня-бхуми, как я упоминал, мы перестанем накапливать новые кармические потенциалы к неуправляемому перерождению в сансаре и у нас больше не будет эгоистической мотивации. Мы станем чрезвычайно радостными, и у нас будет совершенно уверенное понимание смысла пустотности, как он объясняется в «Сутрах о праджняпарамите».
Кроме того, мы достигнем полной уверенности в достоверности и правильности всех буддийских писаний. Когда благодаря логике и умозаключениям мы обретём совершенно уверенное понимание этой темы, то есть пустотности, у нас также появится полная уверенность в словах и писаниях, темой которых является пустотность. Благодаря полной уверенности в этих текстах у нас также появится полная уверенность в их источнике. Таким образом мы разовьём твёрдую уверенность в надёжности Будды как источника учения.
На основе этой полной убеждённости в надёжности Будды у нас появится твёрдая уверенность во всех его словах, в частности о том, что созидательные действия приводят к перерождению человеком или богом, а разрушительные и негативные – к перерождению в одном из худших состояний. Таким образом, у нас будет полная убеждённость в подобных наставлениях Будды о действиях и их последствиях.
Когда в текстах мы видим утверждения о том, что созидательные действия приводят к счастью, а разрушительные – к несчастью, мы не можем достичь уверенности в этом просто на основе логики и умозаключений. В этом нельзя убедиться посредством логики – только на основе достоверности авторитетного текстуального источника. Когда мы убедимся в достоверности того, что Будда является надёжным источником, у нас появится уверенность во всём, чему он учил. Такая уверенность может быть достигнута только благодаря основанному на выводах познанию того, что Будда является надёжным источником писаний.
Драгоценность Сангхи
В следующих строфах говорится о третьем ваджрном пункте – о Драгоценности Сангхи. Выражение почтения следующее:
(13) Склоняюсь перед теми, кто видит, что у беспокоящих эмоций нет подлинной сущностной природы, поскольку осознавание обладает собственной природой ясного света; кто, постигая совершенное, а именно то, что все существа-скитальцы лишены истинной идентичности и пребывают в безмятежном покое без крайностей, видит, что полное просветление постоянно охватывает всех; чей настрой не встречает препятствий и кто обладает зрением глубокого осознавания, объектом которого является полная чистота и бесконечность ограниченных существ.
Далее в тексте сказано:
(14) Благодаря зрению глубокого осознавания того, как существуют вещи, предела всего существующего и внутреннего, и [благодаря] чистоте, Собрание тех, у кого есть настрой и кто никогда не повернёт назад, обладает несравненными хорошими качествами, исправляющими недостатки.
(15) Поскольку оно постигает, что существа-скитальцы обладают подлинной природой безмятежного покоя, оно [постигает,] как существуют все вещи. Это объясняется тем, что их беспокоящие эмоции закончены с самого начала, так как их собственная природа совершенно чиста.
(16) Поскольку оно видит с постижением абсолютного объекта познания, что подлинная природа всеведущего осознавания присутствует во всех существах с ограниченным осознаванием, оно характеризуется пределом всего существующего.
(17) Любое подобное постижение следует понять, а затем увидеть каждому самостоятельно. Поскольку в этой незапятнанной сфере нет ни привязанности, ни помех, она чиста.
(18) Поскольку, благодаря его видению глубокого осознавания и чистоты, присутствует несравненное глубокое осознавание будд, обладающее высоким постижением [Собрание], никогда не поворачивающее назад, служит источником надёжного направления для всех существ с ограниченным телом.
Качества Драгоценности Сангхи
Драгоценность Сангхи – собрание арьев с высоким постижением – обладает восемью качествами, которые можно описать как три качества постижения и три качества освобождения. Три качества постижения заключаются в том, что зрение их глубокого осознавания видит, как существуют вещи, предел всего существующего и внутреннее. Три качества освобождения описываются как чистота: это избавление от омрачений, являющихся привязанностью (об этом сказано, что в незапятнанной сфере «нет привязанности»), избавление от препятствующих омрачений (об этом сказано, что там «нет помех») и избавление от омрачений низшей мотивации (об этом сказано, что «она чиста»).
Объектом глубокого осознавания того, как всё существует, является полная чистота ограниченных существ. Объект глубокого осознавания предела всего существующего описан как «бесконечность».
Эти качества есть у арья-бодхисаттв – существ с высоким постижением, которые увидели пустотность неконцептуально. На стадии полной поглощённости сферой всех вещей – сферой реальности, дхармадхату на санскрите – они обладают глубоким осознаванием, или постижением того, как всё существует. На следующей стадии их медитации, стадии последующего достижения, они обладают глубоким осознаванием, или постижением, предела существующего.
Когда эти бодхисаттвы постигают совершенное, другими словами, когда во время постижения того, каким образом существуют все явления, во время глубокого осознавания пустотности, – они видят, что все существа-скитальцы лишены истинной идентичности и пребывают в безмятежном покое без крайностей. Иначе говоря, они видят изначально чистый источник – дхармадхату. Благодаря этому осознаванию они избавляются от омрачений, относящихся к привязанности. Когда у них возникает осознавание пределов существующего, они осознают бесконечные объекты и их познание происходит без помех. Как говорится в тексте, они видят, что полное просветление постоянно охватывает всех, и их настрой не встречает препятствий. В результате этого они свободны от мешающих омрачений.
Благодаря этому постижению бодхисаттвы способны подниматься по ступеням десяти уровней-бхуми – уровней ума бодхисаттвы. Они делают это, полагаясь на собственные усилия, поскольку любое подобное постижение следует понять, а затем увидеть каждому самостоятельно. Это глубокое постижение, которое возникает изнутри и не полагается на внешний источник. Это глубокое осознавание внутреннего – третье из первых трёх качеств.
Благодаря этому процессу глубокое осознавание бодхисаттв увеличивается и выходит далеко за пределы глубокого осознавания слушателей (шраваков) и самостоятельно постигающих (пратьекабудд). Таким образом они избавляются от омрачений, связанных с низшими уровнями мотивации – мотивации шраваков и пратьекабудд, – и это третье качество из второй тройки качеств.
Если мы будем сопоставлять все части этих строф, как мы сделали для качеств остальных двух Драгоценностей, это займёт слишком много времени, поэтому давайте остановимся здесь.