Уттаратантра: Источники прибежища, Драгоценности прибежища

Как мы уже видели, есть окончательные и временные источники надёжного направления, прибежища. Из трёх редких и высших Драгоценностей только Драгоценность Будд является окончательным источником прибежища. Что касается Драгоценности Дхармы и Драгоценности Сангхи, некоторые их аспекты относятся к Драгоценностям в ментальных континуумах будд, и тогда они считаются окончательными источниками прибежища, а некоторые аспекты являются временными источниками прибежища. 

Драгоценность Будды включает в себя рупакаю будды – тело форм, а также дхармакаю будды – всеохватывающее тело. Всеохватывающее тело будды – это глубочайшая Драгоценность Будды, а тело форм будды – это явная Драгоценность Будды. Что касается дхармакаи, то джняна-дхармакая, всеохватывающее тело глубокого осознавания, – это объект, который могут познавать только сами будды. Бодхисаттвы его не познают. Рупакая, тело форм, включает самбхогакаю – тело наиболее полного применения, и нирманакаю – тело эманаций. 

Самбхогакая, тело наиболее полного применения, включает в себя пять определённых качеств:

• В отношении его тела определённым является то, что форма самбхогакаи будды обладает 32 основными знаками (превосходными знаками) и 80 второстепенными знаками (показательными признаками).
• Второе определённое качество заключается в том, что самбхогакая даёт учение Дхармы махаяны посредством речи, которая продолжается непрерывно.
• Третье определённое качество – самбхогакая учит Дхарме исключительно арья-бодхисаттв, существ с высоким постижением, посвятившим себя другим.
• Четвёртое определённое качество – самбхогакая живёт непрерывно, не демонстрируя уход в паринирвану.
• Пятое определённое качество заключается в том, что место, где пребывает и учит самбхогакая, – это чистый мир Акаништха, «мир, выше которого нет ничего».

Нирманакая, тело эманаций, исходящих из самбхогакаи, включает в себя тела высших эманаций. Сейчас мы живём в благоприятную эпоху. В эту эпоху придут и станут вселенскими учителями 1000 будд. Из них первым был Кракуччандра, вторым – Канакамуни, третьим – Будда Кашьяпа, и четвёртым – Будда Шакьямуни. Это тела высших эманаций, которых могут видеть бодхисаттвы, пратьекабудды, шраваки и обычные существа. Однако повстречать тело высшей эманации могут только те, у кого есть особый кармический потенциал или кармические причины. Такие существа, как мы, не имеют причин или потенциала, чтобы встретиться с телом высшей эманации, обладающим 32 основными и 80 второстепенными знаками.

Есть ещё два типа тела эманации. Будда проявлял тело эманаций в виде артиста, чтобы усмирить ум горделивого царя небесных музыкантов. Его Святейшество Далай-лама – пример тела эманаций в виде выдающейся личности. Мы достаточно удачливы, чтобы встретить такое тело эманации, и это значит, что мы накопили положительный кармический потенциал, позволивший нам встретить Его Святейшество. В Тибете были случаи, когда Его Святейшество действительно присутствовал, но некоторые люди, не имеющие такого потенциала, не могли его видеть, хотя он был в их поле зрения.

Когда мы практикуем, нам следует верить, что номинальные Драгоценности Будд, то есть символы будд, такие как статуи и изображения, – это настоящие будды. Если мы будем думать таким образом, то, достигнув стадии большого махаянского путеводного состояния накопления (пути накопления), сможем получать от этих будд наставления. В этом смысле считается, что увидеть изображения и статуи, символизирующие будд, полезнее, чем встретиться с самими буддами. Чем больше свечей, цветов и благовоний мы сможем поднести перед разными образами будд, тем больше пользы получим. 

Что касается Драгоценности Дхармы, то истинные прекращения и истинные путеводные состояния в ментальных континуумах будд – это окончательные источники надёжного направления, а истинные прекращения и истинные путеводные состояния в ментальных континуумах арья-бодхисаттв, которым нужна дальнейшая тренировка, – это временные источники. Истинные прекращения в ментальных континуумах будд – это их свабхавакая, всеохватывающее тело сущностной природы. Однако из четырёх истин к глубочайшей Драгоценности Дхармы относятся истинные прекращения и истинные путеводные состояния в целом. Если говорить о практике, мы смотрим на текстуальные категории, в которых говорится об этих глубочайших Драгоценностях Дхармы (об истинных прекращениях и истинных путеводных состояниях) как на явную Драгоценность Дхармы, а сами материальные тексты Дхармы – это всего лишь номинальные Драгоценности Дхармы. 

Явные Драгоценности Сангхи – это отдельные личности, а именно арьи с высоким постижением, обладающие неконцептуальным познанием пустотности. К ним относятся арья-будды (окончательные источники надёжного направления) и арья-бодхисаттвы, которым необходима дальнейшая тренировка (временные источники). Истинные прекращения и истинные путеводные состояния в ментальных континуумах любого из них – это глубочайшие Драгоценности Сангхи. Что касается практики, любая группа из четырёх человек, которые носят три части монашеского одеяния, от новоначальных монахов и далее, считается номинальной Драгоценностью Сангхи. Таким образом, четыре человека, облачённые в монашеские одеяния, считаются сангхой, или духовным сообществом. Одного человека, носящего эти одежды, можно считать монахом или монахиней, но не сангхой.  

Необходимо достичь полной уверенности по поводу того, что такое Три Драгоценности, источники надёжного направления, или прибежища. У Дхармы есть два аспекта: писания, показывающие Дхарму, и постижения, показывающие Дхарму. Писания, показывающие Дхарму, относятся к явной Драгоценности Дхармы; это 12 категорий писаний. Что касается практики, номинальные Драгоценности Дхармы – это сами материальные тексты Дхармы. Постижения, показывающие Дхарму, – это истинные прекращения и истинные путеводные состояния в ментальных континуумах всех арьев; это глубочайшие Драгоценности Дхармы, хотя те, которые находятся в ментальных континуумах арьев, нуждающихся в дальнейшей тренировке, не относятся к окончательным источникам прибежища: это лишь временные источники.

Те, кто обладает чертами семейства (gotra) бодхисаттв, имеют сильное намерение, направленное на Драгоценность Будды. Поскольку у них есть намерение стать буддами, они чувствуют искреннее уважение к различным деяниям будды и устремлены к тому, чтобы тоже осуществлять такие деяния.

Те, кто обладает чертами семейства пратьекабудд (самостоятельно постигающих), в первую очередь заинтересованы в постижении зависимого возникновения. Они хотят постичь 12 звеньев зависимого возникновения, чтобы достичь освобождения самостоятельно. Таким образом, их основные активности связаны с Драгоценностью Дхармы, которую они стремятся постичь.

Основной интерес тех, кто обладает чертами семейства шраваков (слушателей), – это Драгоценность Сангхи. Шраваки сосредоточены на деятельности духовного сообщества, желая обрести качества этого сообщества.

Слова и буквы наставлений, изложенных в текстах (в писаниях, показывающих Дхарму), а также истинные прекращения и истинные путеводные состояния в ментальных континуумах арьев, нуждающихся в дальнейшей тренировке (постижения, показывающие Дхарму), не являются окончательными источниками надёжного направления. Это не постоянные, не окончательные источники прибежища, поскольку, как только мы достигнем просветлённого состояния будды и не будем нуждаться в дальнейшей тренировке, нам больше не нужно будет на них полагаться. Это не значит, что нам не нужны писания и постижения, показывающие Дхарму. Однако после просветления мы перестанем в них нуждаться.

Может показаться, что в состоянии полной поглощённости (медитативного равновесия) пустотностью в уме арьев, нуждающихся в дальнейшей тренировке, устранены все преходящие загрязнения. Однако это ложная видимость, поскольку загрязнения не устранены полностью. По этой причине полная поглощённость арьев, нуждающихся в дальнейшей тренировке, также не является окончательным источником надёжного направления.

В ментальном континууме архатов – освобождённых существ, относящихся к классам шраваков и пратьекабудд, – нет беспокойства по поводу первых двух благородных истин – истинных страданий и истинных причин страданий, поскольку они были умиротворены. Однако у этих существ по-прежнему есть страхи, возникающие в силу омрачений познания, препятствующих всеведению, так как они ещё не избавились от этих омрачений. В силу этих двух фактов архаты-шраваки и архаты-пратьекабудды также не являются окончательными источниками прибежища.

Вкратце, писания, показывающие Дхарму с помощью слов и букв, постижения, показывающие Дхарму, в ментальных континуумах арьев, нуждающихся в дальнейшей тренировке, и Сангха, состоящая из арьев, нуждающихся в дальнейшей тренировке, – это не окончательные источники надёжного направления. Единственный окончательный источник прибежища – это сама Драгоценность Будды. Однако Три Драгоценности всё равно находятся в контексте Будды. Глубочайшие Драгоценности Дхармы и Сангхи находятся в ментальном континууме будд, то есть окончательный источник надёжного направления – это три редкие и высшие Драгоценности в ментальных континуумах будд.

Всё это объясняется в тексте в следующих строфах:

(19) Есть объяснение трёх источников надёжного направления с точки зрения тех, кто их показывает, того, что показано, и тех, кто практикует: оно даётся, поскольку существуют три колесницы ума и те, кто искренне уважает три типа действий.  

(20) Поскольку от этого необходимо избавиться, поскольку это ошибочно, поскольку это несуществование и поскольку это характеризуется страхом, превентивные методы в своих двух аспектах и собрание с высоким постижением не являются постоянными, высшими источниками надёжного направления.

(21) Итак, с точки зрения глубочайшей истины источником направления для существ-скитальцев являются только будды, поскольку Могучие обладают всеохватывающим телом дхармакаи и поскольку они представляют собой конечный пункт назначения для Сангхи – сообщества, объединённого намерением.

Когда в тексте говорится, что от них «необходимо избавиться», имеется в виду тот факт, что нам не нужно будет полагаться на писания, показывающие Дхарму, после того как мы достигнем просветления. Соответственно, писания не могут служить окончательным источником прибежища. Нам не нужна лодка после того, как мы пересекли реку. 

Является ли она окончательным или временным источником прибежища, с точки зрения практики нам следует полагаться на Дхарму, указывающую надёжное направление в жизни. У принятия Дхармы в качестве надёжного направления есть две причины. Первая – это опасение, а вторая – огромная уверенность в качествах объектов, которые могут дать нам надёжное направление. Следовательно, важно знать, что это за качества.

Что понимается под опасением? Опасение связано с тем, что нам придётся умереть, ведь всех страшит смерть. Также есть опасение, связанное с тем, что нам придётся оказаться в промежуточном состоянии бардо, и опасение перерождений из-за возможности переродиться в одном из худших состояний. Мы даже можем начать опасаться человеческого перерождения, если поразмышляем обо всех проблемах, с которыми вынуждены сталкиваться люди. Крайне важно не забывать об этом чувстве опасения.

Проблемы и страдания, связанные с перерождением, огромны, хотя мы их не помним. Если поразмышлять, нахождение внутри утробы на протяжении девяти месяцев и десяти дней совсем нельзя назвать приятным. Мы можем представить себя запертыми в небольшом чулане без окон и дверей, в полной темноте, без какой-либо возможности выйти. Нам было бы трудно провести там даже один день.

Страдание старения начинается во второй момент после зачатия и происходит постепенно в течение длительного времени. Если бы мы за одну ночь из маленького ребёнка превращались в пожилого человека, это страдание было бы невыносимым. Если бы старение проявлялось очень быстро, это было бы похоже на то, как шестнадцатилетний надевает маску старика.

Страдание болезни ужасно. Мы переживаем не только физическое страдание тела, но и ментальное страдание – беспокойство, что мы можем умереть. Заболев, мы можем страдать из-за этого беспокойства, даже если мы выздоровеем и не умрём. В любом случае наше выздоровление лишь временно, поскольку, родившись, мы все в какой-то момент должны будем умереть.

Когда наша смерть действительно приходит, мы сталкиваемся с самой большой проблемой и страданием. Когда мы болеем и многие люди помогают нам поправиться, их помощь может вернуть нам здоровье. Когда же на самом деле приходит время смерти, эти люди уже не помогут. Они не смогут предотвратить нашу смерть и даже могут добавить новые проблемы и беспокойства к тем, которые у нас уже есть.

Что касается промежуточного состояния бардо, если мы накопили огромный отрицательный потенциал в течение жизни, то в бардо мы встретимся с ужасными, вселяющими страх видениями. Когда мы болели, наши друзья могли нам помочь, но, когда приходит смерть, мы умираем одни. Нам придётся столкнуться с пугающими событиями бардо в полном одиночестве. Если мы накопили большой отрицательный потенциал, то в бардо наше тело будет выглядеть как птица, которая ходит вверх ногами.

В этом состоянии мы будем переживать сильнейший ужас из-за того, что накопили большой отрицательный потенциал. У нас есть выражение «чрезвычайно обрывистый путь бардо». Например, когда мы идём по труднопроходимой горной тропе и с одной стороны от нас очень крутой обрыв, идти по такому пути очень опасно. Это обрывистая тропа. Часто бардо сравнивают с такой обрывистой тропой. На горной тропе мы также можем встретить опасных воров и диких зверей. Мы будем очень напуганы. То же самое касается всех ужасающих вещей на обрывистом пути бардо.

Однако, если наш путь пролегает по обрывистой горной тропе, мы можем взять с собой друга или проводника, который нам поможет. Оказавшись же на обрывистом пути бардо, мы не сможем взять с собой друзей. В бардо только Три Драгоценности способны показать нам надёжное направление, в котором можно двигаться. Только Три Драгоценности могут дать нам прибежище и показать безопасное направление, освобождающее от обрывистого пути бардо.

Лама Еше попросил меня дать учение по тексту, который называется «Освобождение от обрывистого пути бардо», «Бардо трангдрол» (Bar-do ’phrang-sgrol). Этот текст написал Первый Панчен Лама, и есть комментарий Акьи Йонгдзина. Однако, поскольку у меня нет этого текста, я не смогу дать это учение. Тем не менее эта тема важна, и то, что я сейчас рассказываю, – и есть ключевой пункт для освобождения на обрывистом пути бардо.

Я рассказал о первых трёх ваджрных пунктах из семи. Они посвящены Трём Драгоценностям, которые называют редкими и высшими Драгоценностями на основе шести аналогий с драгоценными камнями. Понять это довольно легко, поэтому я просто дам устную передачу на строфу, в которой это объясняется:

(22) Поскольку они появляются редко, поскольку они безупречны, поскольку у них есть сила и поскольку они становятся украшениями тех, чья основа разрушима, поскольку они высшие и неизменные, они являются редкими и высшими [Драгоценностями]. 

Мы можем достичь Трёх Драгоценностей сами, если захотим. Последние ваджрные пункты посвящены источнику, или причине этого достижения:

• подлинное состояние бодхи (очищения и развития),
• качества состояния бодхи,
• просветляющее влияние бодхи.

Мы можем достичь состояния просветления, состояния плода Трёх Драгоценностей, поскольку наш ментальный континуум содержит причину – черты семейства, которые позволяют нам достичь этого ясного и развитого состояния. Можно выделить два типа семейных черт – во-первых, упомянутые выше, то есть три черты семейств бодхисаттв, пратьекабудд и шраваков. Во-вторых, «черты семейства» – это ещё один синоним природы будды. С точки зрения природы будды существует пребывающая черта семейства, которая пребывает в нас как наша собственная природа, и развивающиеся черты семейства, благодаря которым возможно достижение ясного и развитого состояния будды.