Естественная чистота ума
Черта семейства, благодаря которой возможно достижение тел будды, – это не подверженное влиянию, статичное явление. Это пребывающая черта семейства, которая «пребывает» как наша собственная природа. Черты семейства, которые превращаются в тела будды, – это подверженные влиянию, нестатичные явления; это развивающиеся черты, которые, развившись, станут телами будды.
Ум омрачён загрязнениями, но природа ума естественным образом чиста, поскольку она неизменная и незапятнанная. Природа ума, то есть его пустотность, или пустотная природа, чиста естественным образом: она полностью лишена самодоказанного существования. Загрязнения не могут изменить сам ум. В данном случае мы отличаем ум от пустотной природы ума. Пустотная природа естественным образом чиста, а сам ум, хотя по своей сути он не может быть изменён, всё же покрыт преходящими загрязнениями.
Все живые существа, все существа с ограниченным умом обладают чертой семейства в том смысле, что пустотность является природой их ума, и благодаря этому у них также есть пребывающая черта семейства, которая позволит им достичь всех тел будды, включая тела высших эманаций, во всей ясности и полноте обладающие основными и второстепенными знаками будды.
Таким образом, у всех есть эта черта семейства – сущностная природа, или источник, на основе которого все существа могут стать буддами с ясным умом и высшим уровнем развития. Все эти три термина являются синонимами природы будды и относятся к пустотной природе ума. Это нечто, что естественным образом является чистым. Как уже говорилось, преходящие загрязнения не могут поменять сам ум, но они покрывают его. Поскольку у каждого есть сущностная природа, или пустотность ума, у всех есть основа, позволяющая стать просветлёнными. Хотя обрести его очень трудно, когда мы обретаем постижение пустотности, мы устраняем все загрязнения, покрывающие ум. Таким образом мы приходим к чистой природе ума, которая была внутри всё это время.
Тот факт, что сущностная природа находится внутри и постичь её трудно, будет объясняться в тексте с помощью различных примеров. Остаток первой главы посвящён этому источнику – природе будды, которая делает просветление возможным.
Это сущностные положения текста. Однако, если бы я объяснял каждое слово оставшейся части главы, это заняло бы слишком много времени, поэтому я просто дам устную передачу. Основой смысл, который вам следует запомнить, – что у каждого есть основа, позволяющая стать просветлённым. Для этого нужно просто приложить много усилий, необходимых для её постижения.
Также помните об этом различии. Мы говорим, что природа ума не может быть запятнана; мы не можем сказать, что она включает в себя преходящие загрязнения. Нужно быть очень точными и говорить, что преходящие загрязнения «омрачают» ум. Ум не включает в себя эти преходящие загрязнения, ведь по своей природе он не может быть загрязнён. Нужно выбирать слова очень внимательно.
Глава об очищении и развитии (бодхи)
Итак, в оставшейся части первой главы рассматривается природа будды – источник, или причина, позволяющая нам достичь просветления. Там объясняется, что, поскольку у всех есть эта сущностная природа, можно достичь просветления постепенно, проходя по стадиям, например по десяти бхуми – уровням ума бодхисаттв. В этой главе говорится о причине, которая позволит нам достичь очищения, и обстоятельствах, которые будут этому способствовать.
В следующей главе говорится об «очищенном и развитом состоянии», бодхи на санскрите. У этого состояния очищения и развития есть два аспекта. Есть состояние очищения и развития, под которым имеется в виду настоящее место, а именно Ваджрный Трон в Бодхгае – то самое место, где были достигнуты состояния очищения, развития и просветления. Также есть состояние очищения и развития, являющееся реализацией. Здесь имеется в виду состояние полного просветления, наделённого двойной чистотой – естественной чистотой и чистотой, обретённой благодаря устранению загрязнений. Двойная чистота и является природой этого состояния очищения и развития, природой просветлённого состояния.
Когда говорится о состоянии, которое может быть достигнуто, – речь идёт о медитативных состояниях полной поглощённости и последующего постижения. Их результатом является свобода от омрачений. Действие – это исполнение наших целей и целей других. Основа этого действия – обладание хорошими качествами.
Глубокая дхармакая, обширная самбхогакая и нирманакая великой природы – это подразделения просветлённых состояний с точки зрения трёх аспектов. Эта тема очень глубокая, и её подробное рассмотрение заняло бы много времени. Состояние очищения и развития, или просветление, обсуждается в восьми пунктах нашего текста.
Дхармакаю как объект могут познать только другие будды. Вот почему мы называем её невообразимой, запредельной всем мыслям. Управляющее условие, или основа, из которой появляется тело высших эманаций, – это самбхогакая, тело наиболее полного применения. Чтобы у нас была способность приносить пользу другим и представать в форме, которую способны увидеть обычные существа, нам нужно появиться в форме тела высших эманаций. Итак, нирманакая появляется из самбхогакаи. Тело высших эманаций приносит пользу другим посредством 12 просветляющих деяний. Достигнув просветлённого состояния будды, мы никогда не будем покидать полной поглощённости пустотностью.
Двенадцать просветляющих деяний
- Первое из 12 просветляющих деяний заключается в том, что Будда обретает высшее божественное перерождение в мире Тушита; это его последнее место пребывания перед тем, как он проявится на Земле. Перед тем как Будда нисходит из Тушиты (Гандена), он передаёт обязанность давать учение Майтрее, и тот заменяет его в Тушите. Когда Будда давал Майтрее полное посвящение, прошла печаль богов Тушиты, которые грустили из-за того, что Будда уходит. По этой причине Майтрею называют «разгоняющим печаль».
- Второе деяние – это нисхождение из мира Тушиты.
- Третье деяние – вхождение в утробу матери.
- Четвёртое деяние – рождение в Лумбини.
- Пятое деяние – обретение мастерства во всех искусствах и областях знания.
- Шестое деяние – наслаждение жизнью вместе с женой и свитой.
- Седьмое деяние – встреча с четырьмя явлениями за пределами дворца, а именно со старостью, болезнью, смертью и облачённым в особые одеяния аскетом.
- Увидев всё это, Будда понял, что в его жизни нет подлинного смысла, и восьмое деяние – это то, что он оставил дворец и жизнь принца.
- Он отправился со своим конюхом к определённой ступе и там осуществил девятое деяние, отрезав свои волосы, которые он как принц носил собранными в пучок на голове, и став отречённым. Тем самым он отрёкся от мира и зародил решимость быть свободным.
- Десятое деяние – следование строгим аскетическим практикам на протяжении шести лет.
- Одиннадцатое деяние – достижение особого места и обретение там состояния очищенного развития; под особым местом имеется в виду Ваджрный Трон в Бодхгае. После этого он победил полчища мар, демонических сил. Затем, на рассвете он продемонстрировал полное просветление, после чего повернул колесо Дхармы, то есть начал цикл передачи учений.
- Наконец, он продемонстрировал уход в паринирвану.
Если также включить сюда то, что Будда пришёл на уровень желанных чувственных объектов (в мир желаний), то получится 13 деяний, включая первое – перерождение в мире Тушита. Если считать вхождение в утробу матери и рождение за одно деяние, то получится 12. В другой комментаторской традиции упоминается ещё одно деяние Будды – закат его учения, подобный заходу солнца. В любом случае Будда продолжает действовать ради блага всех существ в нечистых мирах без какого-либо перерыва.
Мы не можем предсказать, где мы переродимся. Сейчас мы оказались в ситуации, в которой мы можем встретиться с учением, но мы можем переродиться и в мире, где учения нет. Животные, голодные духи и существа ада находятся в мирах, где они не могут встретиться с учением. Мы не знаем, где эти существа переродятся: возможно, в каком-либо месте, где смогут найти учение.
Паломничества в святые места
Мы можем посещать святые места на Индийском субконтиненте, где жил Будда, например Лумбини, где он родился, Бодхгаю, Сарнатх, Варанаси, где он дал первое учение, и Кушинагар, где продемонстрировал уход из этого мира. Посещать такие места очень полезно, особенно если мы совершаем там чистые молитвы. Например, отправившись в Сарнатх, мы увидим там много нищих и людей, оказавшихся в очень трудной ситуации; также там много людей, обладающих постижениями. Если мы туда поедем, стоит сделать подношения, дать милостыню нищим и совершить обхождения вокруг ступы. Это накопит огромную положительную силу.
Сейчас у нас есть возможность накапливать положительный потенциал. Это не время расслабляться и наслаждаться плодами наших прошлых положительных действий. Если мы будем беспечно расслабляться и наслаждаться результатами прошлых положительных поступков, то быстро все их исчерпаем и они закончатся. Сейчас время накапливать как можно больше положительного потенциала.
Мы можем сделать это, отправляясь в святые паломнические места, совершая там подношения, а также чувствуя доверие и выражая уважение перед разными статуями и изображениями Будды. Встреча со статуями и изображениями Будды может быть очень полезной для накопления положительного потенциала. Например, встретиться с настоящим буддой – очень редкая возможность, которая может выпасть нам лишь однажды. Однако статуи и изображения мы можем увидеть в любое время. Если бы мы увидели будду, то могли бы подумать, что он обычный человек со всеми изъянами, характерными для обычных людей. Если у нас есть изображение будды и мы относимся к нему с огромным уважением и верой, то не будем считать его чем-то ненастоящим. Положительный потенциал, накопленный благодаря постоянному контакту с изображениями будды, поможет нам развить сильное желание встретиться с буддами на самом деле. Созерцание изображений будды и статуй с правильным отношением – это возможность накопить огромный положительный потенциал.
Если мы видим любое изображение будды начиная от крошечного рисунка, то благодаря правильному отношению сможем накопить очень большой положительный потенциал. Мы сможем очиститься от всех омрачений. Благодаря этому, если у нас есть надлежащее отношение, мы можем очиститься от всех загрязнений, скрывающих черту семейства, которая делает просветление возможным. На самом деле мы сможем встретиться с настоящими буддами с безупречными дхармакаями и ясными, полноценными телами форм, наделёнными всеми основными и второстепенными знаками. Вот почему я сказал, что увидеть изображения или другие символы будд даже полезнее, чем встретиться с самими буддами.
На этом завершается вторая глава, посвящённая состоянию очищения и развития, то есть просветлению. Я получал линию и передачу коренного текста и комментария на него. Вы получаете полную устную передачу, которая в будущем принесёт вам много пользы, когда вы начнёте изучать этот текст. Великие пандиты, мастера и переводчики прошлого были очень добры, как и пандиты, мастера и переводчики современности.
Важность лоцавы – переводчика, «открывающего глаза»
Есть разница между лоцавой – открывающим глаза переводчиком – и обычным переводчиком. Переводчик – это просто тот, кто меняет слова с одного языка на другой. Но если переводчик понимает ключевые пункты учения Дхармы и у него есть намерение прилагать усилие ради будущих жизней и за их пределами, это совсем другое дело. Как мы видим, такие переводчики – большая редкость. Тысячи людей знают языки, но настоящий переводчик Дхармы – это нечто исключительное.
Переводчики прошлого, «открывающие глаза» другим, прилагали большие усилия к изучению сути всех великих текстов, разбирая их на гласные и согласные алфавита. Из них они составляли переводы, приносящие огромное благо другим. Это подобно искусному врачу, который собирает сущность всех разнообразных лекарственных растений, объединяя их в маленькой пилюле, которая содержит эту сущность. Такие пилюли можно давать другим, они принесут огромную пользу. Легко быть обычным переводчиком, но быть переводчиком, «открывающим глаза», крайне трудно.
У нас есть великие мастера. Если мы будем учиться и прилагать большие усилия к изучению их текстов, то обретём выдающиеся качества и постижения благодаря своему внутреннему источнику, который делает достижение просветления возможным.