Упражнения с пятью семействами будд в гелуг и карма-кагью

В крия-тантре и чарья-тантре можно увидеть трёхчастную схему черт семейств будд, а в йога-тантре – четырёхчастную. В высшем классе тантры, ануттарайога-тантре, обычно встречаются пятичастные схемы, хотя в Калачакре и в связанной с Хеваджрой системе ламдре школы сакья используется шестичастная схема. В Гухьясамадже говорится о чертах одного семейства, пяти семейств и ста семейств будд. Мы сосредоточимся на пятичастной схеме.  

Эта схема включает несколько наборов качеств. Каждый из пяти наборов называется «семейством», или «кастой» качеств. У каждого семейства есть основной образ будды (йидам) и символ:

1. Семейство татхагаты, или будды. Его символ – колесо, основной образ будды – Вайрочана.
2. Семейство драгоценности. Символ – драгоценность, основной образ будды – Ратнасамбхава.
3. Семейство лотоса. Символ – лотос, основные образы будд – Амитабха и Авалокитешвара.
4. Семейство кармы. Символ – меч, основные образы будд – Амогасиддхи и Тара.
5. Семейство ваджра. Символ – ваджр, основной образ будды – Акшобхья. 

Чистая ментальная активность будды создаёт чистую ментальную видимость вселенной в виде мандалы и пяти семейств и познаёт всё это со всеведущим осознаванием, включающим осознавание взаимосвязи всех вещей. Наша нечистая ментальная активность, ограниченная и смешанная с заблуждением, создаёт наше обыденное восприятие, включающее нечистые видимости пяти совокупностей, и производит ограниченное осознавание этих совокупных факторов, из которых состоит каждый момент нашей жизни.

Пять совокупных факторов:

1. формы физических явлений – зрительные образы, звуки и так далее, в том числе наше тело,
2. чувство некоторого уровня счастья или несчастья,
3. различение,
4. прочие воздействующие переменные, в том числе побуждение что-либо сказать, сделать или подумать,
5. сознание, которое познаёт, к какой категории относятся условные явления, например к зрительным образам, звукам или мыслям.

Общее объяснение

У всех нас одновременно присутствуют следующие факторы:

1. тело – семейство будды,
2. хорошие качества – семейство драгоценности,
3. речь (коммуникация) – семейство лотоса,
4. влияние на других и на себя – семейство кармы,
5. ум – семейство ваджра.

Например, с помощью ума (ментальной активности) мы осознаём других: происходит возникновение голограммы и её познание, и при этом отсутствует отдельное прочное «я», которое производит, контролирует или наблюдает этот процесс. У нашей ментальной активности есть хорошие качества, например способность быть счастливыми, проявлять любовь и заботу, понимать и так далее. Это спонтанно выражается в коммуникации и в нашей реакции на других людей и влияет на них. Хотя страх, чувство своей неадекватности, чрезмерная занятость и так далее могут заблокировать или ограничить работу всех пяти черт, эти способности всё равно присутствуют. Даже когда мы ничего не говорим, у нас есть способность к вербальному выражению.

Упражнение

Чтобы сделать упражнение, разбейтесь на группы по три человека. Один человек будет говорить, другой – слушать, третий – наблюдать. Говорящий спрашивает у слушающего: «Доброе утро. Как дела?» Эти фразы можно дополнить. Затем каждый член группы рассказывает свой взгляд на всё, что происходило, – на ментальную активность, стоящие за ней качества, вербальную коммуникацию, язык тела, а также на то, какое всё это оказало влияние.

Каждый из пяти аспектов также можно разделить на пять. Здесь есть два объяснения, и у каждого есть две вариации.

1. Объяснение общей ануттарайоги включает вариант гелуг и вариант других школ.
2. Объяснение махамудры карма-кагью, где говорится об уточняющем осознавании и глубоком осознавании (rnam-shes ye-shes), включает объяснение Третьего Кармапы и Первого Джамгона Конгтрула Ринпоче, а также объяснение Чогьяма Трунгпы Ринпоче из его программы «Осознавание пространства майтри».

Давайте в первую очередь рассмотрим систему из общей ануттарайоги гелуг и систему махамудры карма-кагью в интерпретации Трунгпы, поскольку эти две системы в настоящее время самые известные на Западе.

Общая ануттарайога

В соответствии с объяснением гелуг в каждый момент познания у нас одновременно присутствуют:

1. Осознавание, подобное зеркалу, которое просто принимает всю информацию о любом объекте. Оно соответствует семейству будды.
2. Уравнивающее осознавание, которое определяет, что объекты в равной степени можно отнести к какому-либо паттерну или категории. Соответствует семейству драгоценности.
3. Индивидуализирующее осознавание, которое осознаёт индивидуальность объектов. Соответствует семейству лотоса.
4. Свершающее осознавание, позволяющее взаимодействовать с объектами, делать что-либо с ними или в качестве реакции на них. Соответствует семейству кармы.
5. Осознавание реальности (санскр. дхармадхату): (а) объектов как «того» или «этого», (б) паттернов, к которым они относятся, как «того» или «этого» паттерна, (в) объектов как обладающих «той» или «этой» индивидуальностью, (г) взаимодействия с объектами «тем» или «этим» образом. Так осознавание реальности работает на уровне условной (поверхностной) истины. На уровне глубочайшей истины оно осознаёт, что объекты не могут быть соотнесены с прочными категориями, и вместо этого осознаёт их способность меняться и соответствовать разным умственным обозначениям. Это семейство ваджры.

Когда пять типов глубокого осознавания смешаны с заблуждением о том, как существуем мы и как существуют все остальные явления, они искажаются, становясь пятью беспокоящими эмоциями и состояниями ума:

1. Наивностью, из-за которой мы не принимаем всю информацию или не рассматриваем все причины и последствия.
2. Высокомерием, из-за которого мы смотрим на других и на себя с точки зрения одного качества и приходим к выводу, что мы лучше других. Сюда также относится скупость, из-за которой мы не хотим делиться с другими своими хорошими качествами и собственностью.
3. Страстным желанием и привязанностью, когда мы выделяем одного человека или вещь, считаем их особыми, а затем чувствуем, что мы непременно должны обладать этим объектом, если мы им не обладаем, или чувствуем, что не хотим его отпускать, если он у нас уже есть.
4. Завистью, из-за которой мы чувствуем неприязнь, когда видим чужие достижения, вместо того чтобы постараться достичь того же самого.
5. Гневом, из-за которого мы жёстко определяем какой-либо объект как «это», а не «то», а затем решительно отвергаем его, потому что это не «то». 

В варианте других школ, кроме гелуг, осознавание реальности общепринятых объектов как «того» или «этого» относится к семейству будды, в то время как подобное зеркалу осознавание просто принимает всю информацию об объекте в контексте всех вещей и относится к семейству ваджры. Смешанное с заблуждением, оно производит двойственную видимость прочно существующего «меня» и прочно существующего «тебя», или «объекта». Если осознавание реальности искажено, возникает наивность о том, чем является объект и какой эффект он производит. Осознавание, подобное зеркалу, в искажённой форме становится гневом: мы не понимаем, как что-либо вписывается в более широкий контекст, и отвергаем это.

Итак, в обеих интерпретациях невротичный аспект семейства будды – наивность, а невротичный аспект семейства ваджра – гнев, независимо от того, с каким типом глубокого осознавания они связаны – с подобным зеркалу глубоким осознаванием или с осознаванием реальности.

Махамудра карма-кагью

В соответствии с программой Трунгпы «Осознавание пространства майтри», в каждый момент познания у нас одновременно присутствует: 

1. Осознавание реальности, которое соответствует глубокому осознаванию (ye-shes), потому что мы восприимчивы и открыты ко всему и воспринимаем всё так, как есть. Это соответствует семейству будды. 
2. Осознавание, подобное зеркалу, которое соответствует общему осознаванию (yid): мы уделяем особое внимание общим чертам всего поля сенсорного восприятия, получая таким образом общую картину. Мы видим, как все части картины сочетаются друг с другом и видим определённый порядок. Это соответствует семейству ваджра.
3. Уравнивающее осознавание, с помощью которого мы уделяем одинаковое внимание всему, что находится в поле восприятия, и одинаково принимаем всё воспринимаемое. Это соответствует семейству драгоценности.
4. Индивидуализирующее осознавание, которое соответствует уточняющему осознаванию (rnam-shes): с его помощью мы воспринимаем нюансы каждого отдельного объекта. Это соответствует семейству лотоса.
5. Свершающее осознавание, с помощью которого мы взаимодействуем с этими отдельными вещами и реагируем на них. Это соответствует семейству кармы.  

Смешанные с заблуждением, пять типов глубокого осознавания становятся невротичными и искажаются, превращаясь в пять беспокоящих эмоций и состояний:

1. Наивность, из-за которой мы небрежны и не заботимся о том, являются ли вещи «тем» или «этим», пытаясь использовать любую вещь в любой роли.
2. Гнев, из-за которого мы слишком дотошны и привередливы по поводу правил и порядка (например, в контексте нашего дома, общества, науки). Мы злимся, когда вещи не соответствуют нашим представлениям о порядке и о том, как всё должно быть.
3. Высокомерие, из-за которого мы не воспринимаем все вещи и всех существ равными, считая себя лучше других или считая других лучше нас. Также сюда относится скупость, когда мы не считаем, что все существа в чём-то нуждаются, и поэтому не делимся с ними тем, что у нас есть.
4. Привязанность и страсть, из-за которых мы преувеличиваем индивидуальность вещей и чувствуем по отношению к ним или привязанность, или страсть. Наши эмоции становятся чрезмерными.
5. Зависть, из-за которой мы становимся очень соревновательными и фанатично работаем, чтобы превзойти других или самих себя.

В объяснении Конгтрула осознавание, подобное зеркалу, с помощью которого мы воспринимаем всю информацию, относится к семейству будды, а осознавание реальности, позволяющее видеть общую картину того, чем являются вещи, относится к семейству ваджра. Осознавание, подобное зеркалу, в искажённой форме становится наивностью, а осознавание реальности – гневом.

Как и в случае с двумя интерпретациями в общей ануттарайога-тантре, невротичный аспект семейства будды – наивность, а невротичный аспект семейства ваджра – гнев, независимо от того, с каким из двух типов осознавания связано глубокое осознавание – с осознаванием реальности или с осознаванием, подобным зеркалу.

Общая ануттарайога

В гелуг пять типов действий, с помощью которых мы влияем на других, объясняются следующим образом:

1. Умиротворяющие действия успокаивают других. Это символизирует совершенно спокойный Будда. Наше собственное спокойствие умиротворяет других, если они взбудоражены или витают в облаках. Они возвращаются с небес на землю, становятся практичными и благодаря этому могут «отражать» общую информацию о ситуации, что соответствует семейству будды и осознаванию, подобному зеркалу.
2. Побуждающие действия стимулируют хорошие качества других к росту. Их символ – драгоценность, и соответственно эти действия можно описать как царственные, благородные и щедрые; они делают других более счастливыми. Они соответствуют семейству драгоценности и уравнивающему осознаванию.
3. Приведение всего в порядок и под контроль. Это активность, когда мы говорим и действуем харизматично, в мягкой и уважительной манере, которая очаровывает других людей, так что они делают всё, что мы хотим. Это очень красивые действия, как и их символ – лотос. Мы прекрасно организованы, у нас всё под контролем и в порядке, всё функционирует гармонично, и другие тоже становятся организованными. Это соответствует семейству лотоса и индивидуализирующему осознаванию.
4. Сильные действия благодаря силе и властности вынуждают других отбросить лень, неэффективность, перестать делать всё неправильно. Тем самым эти действия помогают другим достигать их целей. Подобно своему символу – мечу или властному военачальнику, эти действия помогают другим отказаться от негативных действий. Они соответствуют семейству кармы и свершающему осознаванию.
5. Разнообразные действия задействуют интеллект, помогающий распознать, что чем является и что полезно, и таким образом позволяющий проявлять гибкость для грамотного решения любой задачи. Подобное поведение помогает другим стать более открытыми и гибкими. Как и символ этих действий – ваджр или разряд молнии, они предполагают принятие быстрых и точных решений, позволяющих иметь дело с любой ситуацией. Это семейство ваджра и осознавание реальности.  

Когда эти пять стилей поведения смешаны с заблуждением, с цеплянием за прочное «я»:

1. Вместо того чтобы умиротворять других, мы становимся совершенно пассивными, нечувствительными, бездеятельными. Другим скучно нас слушать, они засыпают. Это связано с чувством тяжести, которое подобно физическому телу, и наивностью. 
2. Вместо того чтобы поощрять других своим великодушием, мы совершаем высокомерные, эгоистичные поступки и не делимся своими хорошими качествами. Мы принижаем других, и они чувствуют уныние. Из-за этого хорошие качества окружающих уменьшаются: у них падает самооценка и уверенность в себе.
3. Вместо того чтобы привлекать других, чтобы они следовали за нами как за лидерами и становились более организованными, мы соблазняем их, так что они оказываются под властью нашего эго. Эта проблема связана со страстным желанием власти, внимания, контроля и так далее. Мы становимся одержимыми контролем. Если мы пытаемся прельстить других, это может привести к противоположному результату: они взбунтуются и всё выйдет из-под контроля. Кроме того, когда мы сами влюбляемся, мы теряем самообладание, и точно так же, когда мы влюбляем в себя других, это вносит хаос в их жизнь.
4. Вместо того чтобы применять силу, помогая другим перестать вести себя неадекватно, мы становимся очень навязчивыми и давим на других. Завидуя достижениям других, мы заставляем себя или тех, кто на нас работает, делать всё больше и больше, как в случае с жесточайшим соперничеством в бизнесе или спорте.
5. Вместо того чтобы использовать наш интеллект, чтобы «отражать» ситуацию с распознаванием и гибкостью, мы становимся жёсткими и мешаем другим проявлять гибкость. Мы запираем вещи в прочные категории «того» и «этого» и осуждаем окружающих.

В интерпретации других школ осознавание реальности связано с умиротворяющей активностью и семейством будды. Мы успокаиваем других, и они становятся практичными и видят вещи такими, какие они являются, – «тем» или «этим». Осознавание, подобное зеркалу, связано с разнообразной активностью семейства ваджра. Отражая всю информацию о любой ситуации, мы выходим за пределы разделения вещей на жёсткие категории «того» и «этого». Если мы не осуждаем, подобно зеркалу, то становимся гибкими и можем адекватно справляться с любой ситуацией. Наши действия влияют на других, помогая им тоже быть более открытыми и гибкими.

С другой стороны, когда умиротворяющая активность смешана с заблуждением, мы становимся слишком пассивными и не проводим даже условных разграничений. Следуя политике невмешательства, мы воспринимаем всё настолько несерьёзно, что другие начинают проявлять небрежность. Таким образом, подход: «Всё хорошо, ничто не имеет значения», связан с наивностью. Разнообразная активность, смешанная с заблуждением, становится беспорядочным поведением. Вместо того чтобы опираться на свою способность «отражать» информацию, мы начинаем вести себя произвольно и иррационально. Это раздражает и сбивает других с толку, потому что они не видят в наших действиях ни логики, ни гармонии.

Махамудра карма-кагью

В соответствии с объяснением «Осознавание пространства майтри» Трунгпы, пять типов действий включают:

1. Умиротворяющую активность, которая успокаивает других просто потому, что мы находимся рядом с ними, как мать. Она соответствует семейству ваджра и осознаванию реальности.
2. Умиротворяющая активность, которая успокаивает других благодаря нашей способности объективно отражать ситуацию без осуждения, так что другие видят объективный порядок. Это соответствует семейству ваджра и осознаванию, подобному зеркалу.
3. Обогащающая активность, которая в равной степени понимает все качества других и помогает им оценить их хорошие качества, таким образом стимулируя эти качества к росту. Это соответствует семейству драгоценности и уравнивающему осознаванию.
4. Притягивающая активность, которая затрагивает других на очень личностном, глубинном эмоциональном уровне, поскольку основана на нашем личном опыте и наших глубинных чувствах и эмоциях. Другие оказываются тронуты нашим личным опытом и попадают в сферу нашего положительного влияния. Это семейство лотоса и индивидуализирующее осознавание.
5. Уничтожающая активность, которая с помощью силовых действий, совершаемых только по необходимости, помогает другим или нам самим прекратить то, что разрушительно или неэффективно. Она соответствует семейству кармы и свершающему осознаванию. 

Смешанные с заблуждением двойственного мышления с точки зрения прочно существующего «я» и «ты», пять типов активности становятся пятью типами невротичного поведения:

1. Слишком комфортный образ жизни, когда мы становимся ленивыми, самодовольными, беспечными и не обращаем внимания на свои проблемы.
2. Слишком упорядоченное поведение, когда мы придумываем слишком много правил, не давая пространства для движения ни другим, ни себе.
3. Слишком оберегающее поведение, когда мы, подобно чрезмерно заботливой матери, даём другим настолько много, что это душит их и сдерживает их рост. Также сюда относится щедрое поведение, когда мы даём другим слишком много, чтобы продемонстрировать свои качества, но это их смущает.
4. Приманивающее поведение, когда мы соблазняем и дразним других или флиртуем с ними, играя с их эмоциями.
5. Фанатичное поведение, когда мы всегда заняты и ведём себя как трудоголики, заставляя других жить так же. Кроме того, сюда относится поведение человека, одержимого контролем, которому кажется, что он обязан делать всё самостоятельно и всё контролировать. Также сюда относятся разрушительные действия.

Общая ануттарайога

Пять манер речи в объяснении гелуг:

1. Спокойная, умиротворяющая речь (семейство будды).
2. Поощряющая речь с богатым словарным запасом и в величественном стиле (семейство драгоценности).
3. Обаятельная, очаровывающая речь, хорошо организованная, но приправленная мягким юмором (семейство лотоса). 
4. Решительная, убедительная речь (семейство кармы).
5. Гибкость и точность в речи: мы говорим на всевозможных языках, используя разные стили, чтобы соответствовать разной аудитории (семейство ваджра). 

Смешанные с заблуждением или ограниченные, эти стили становятся:

1. Скучной манерой речи.
2. Высокомерной манерой, когда мы говорим, чтобы выпендриться, настолько сложно и запутанно, что другие чувствуют себя глупыми. Или мы говорим слишком кратко, не предоставляя необходимой информации, так что другие не могут нас понять и в результате чувствуют себя глупыми и сбитыми с толку.
3. Неорганизованной, грубой манерой речи, когда мы много ругаемся, используем сленг, добавляем нетактичные замечания, а также флиртуем.
4. Слишком резкой манерой речи, когда мы язвительны, саркастичны или слишком критичны из-за зависти, потому что не можем вынести чужого успеха.
5. Негибкой, стандартизированной и слишком формальной манерой речи. 

Махамудра карма-кагью

В соответствии с программой «Осознавание пространства майтри» Трунгпы, пять стилей речи следующие:

1. спокойная, открытая речь с чувством принятия (семейство будды),
2. ясная, точная, хорошо организованная речь (семейство ваджра),
3. богатая, полная, вдохновляющая речь (семейство драгоценности),
4. личностная, страстная, субъективная, эмоциональная речь (семейство лотоса),
5. сильная, решительная речь без лишних слов (семейство кармы).

Из-за заблуждения возникают пять невротичных форм речи:

1. туманная, небрежная речь,
2. придирчивая, слишком точная речь, полная специальных терминов,
3. позёрская речь, загружающая других множеством ненужной информации и подробностями, а также слишком лаконичная и резкая речь,
4. слишком эмоциональная или прельщающая речь,
5. речь, выражающая давление, когда человек постоянно командует другими.

Упражнения

Чтобы выполнить упражнения, позволяющие осознать, что у всех нас есть возможность говорить и действовать в стиле пяти семейств будд, как они описываются в общей ануттарайоге и в махамудре карма-кагью, разбейтесь на группы по три человека. В первом упражнении на речь нужно объяснять дорогу к вокзалу или любому другому общественному месту, которое находится поблизости. Сначала вы практикуете первый стиль, и первый человек говорит, второй слушает, а третий наблюдает. Затем вы переходите ко второму стилю, и второй человек говорит, третий слушает, а первый наблюдает. Так вы проходите по пяти стилям, меняясь ролями. Если один из членов группы не знает, как говорить или действовать в одном из стилей, другие могут дать ему советы. Однако постарайтесь избежать слишком длинных обсуждений, не планируйте, как будете изображать тот или иной стиль. Пройдя все пять стилей, обсудите свой опыт с другими членами маленькой группы. В зависимости от вашего интереса и наличия свободного времени попрактикуйте пять стилей одной из двух основных систем или обеих систем.

Повторите то же самое упражнение для просветляющего влияния (активности), на этот раз играя официанта или официантку в ресторане. Меняйтесь местами и практикуйте пять стилей, приглашая посетителя сесть, помогая ему или ей сделать заказ, подготавливая столик и принося еду. Совмещайте каждый из стилей действий с соответствующим стилем речи.

Общая ануттарайога

На уровне тела пяти чертам семейств будд соответствуют пять стихий (элементов) и пять цветов. В объяснении гелуг цвета совпадают с цветами основных фигур каждого семейства и отражают цвет соответствующей области мандалы, где эта фигура находится. Таким образом, цвета не соответствуют стихиям. Пространство – стихия центра мандалы, и поскольку в гелуг рассматривается мандала Гухьясамаджи с Акшобхьей в центре, пространство – синего цвета.

1. Земля и белый цвет: солидные, практичные, последовательные действия, которые тем самым успокаивают других. Они соответствуют принципу тела в целом, семейству будды и осознаванию, подобному зеркалу.
2. Вода и жёлтый цвет: гибкие действия в плавной, величественной манере с уверенностью в себе, которые таким образом побуждают других. Соответствуют семейству драгоценности и уравнивающему осознаванию.
3. Огонь и красный цвет: сердечная, мягкая, приглашающая, уважительная манера, благодаря которой мы завоёвываем доверие людей. Соответствует семейству лотоса и индивидуализирующему осознаванию.
4. Ветер и зелёный цвет: сильные, активные действия, сдувающие всё бесполезное. Соответствуют семейству кармы и свершающему осознаванию.
5. Пространство и синий цвет: разносторонние, гибкие действия, которые предоставляют пространство всем вещам и существам. Соответствуют семейству ваджра и осознаванию реальности.

Махамудра карма-кагью

В соответствии с программой Трунгпы «Осознавание пространства майтри» цвета стихий совпадают с цветами основных фигур каждого семейства будды. Пространство остаётся стихией центра мандалы, и в тех мандалах, где центральная фигура – Вайрочана, пространство белого цвета. 

1. Пространство и белый цвет: действия с открытостью, направленные на поддержание процессов и поддержку существ. Соответствует семейству будды и осознаванию реальности.
2. Вода и синий цвет: хорошо скоординированные действия, которые отражают общую ситуацию и характеризуются внутренней гармонией. Соответствует семейству ваджра и осознаванию, подобному зеркалу.
3. Земля и жёлтый цвет: действия, совершённые с ощущением себя солидным человеком со значимыми качествами, которые могут приносить пользу другим, питая всех в равной степени. Соответствует семейству драгоценности и уравнивающему осознаванию.
4. Огонь и красный цвет: действия с огнём страсти. Соответствует семейству лотоса и индивидуализирующему осознаванию.
5. Ветер и зелёный цвет: действия, исполненные скорости и силы, без лишних движений. Соответствует семейству кармы и свершающему осознаванию.

Упражнение

Двигайтесь в каждом из пяти стилей, например, во время занятий танцами, йогой или боевыми искусствами.

Калачакра

Есть и другие схемы соответствия стихий и цветов, помимо этих двух. Есть множество классификаций разных составляющих семейств будд и их сочетаний. Например, в системе Калачакры шесть семейств будд: дополнительное семейство соответствует «стихии» глубокого осознавания (ye-shes), и его главная фигура – Ваджрасаттва. Как и в системе махамудры карма-кагью, цвета стихий соответствуют цветам основных фигур каждого семейства будд. Но поскольку местоположение фигур в мандале отличается от того, что мы видим в общей ануттарайоге и в системах махамудры карма-кагью, их стихии и цвета также отличаются: 

1. Ветер и чёрный цвет: семейство кармы, Амогасиддхи, свершающее осознавание.
2. Огонь и красный цвет: семейство драгоценности, Ратнасамбхава, уравнивающее осознавание.
3. Вода и белый цвет: семейство лотоса, Амитабха, индивидуализирующее осознавание.
4. Земля и жёлтый цвет: семейство будды, Вайрочана, подобное зеркалу осознавание.
5. Пространство и зелёный цвет: семейство ваджра, Акшобхья, осознавание реальности.
6. Глубокое осознавание и синий цвет: семейство глубокого осознавания, Ваджрасаттва, блаженное осознавание.

Общая ануттарайога

В соответствии с 19 практиками крепкой связи (dam-tshig, санскр. самая), как они описаны в системе гелуг:

1. Надёжное и позитивное направление в нашей жизни и этическая дисциплина соответствуют семейству будды, подобному зеркалу осознаванию, спокойному поведению и стабильности, как у земли.
2. Щедрость, одинаковое отношение ко всем существам, любовь и радость соответствуют семейству драгоценности и уравнивающему осознаванию.
3. Точное понимание, организованность, уважительность, вежливость соответствуют лотосовому семейству и индивидуализирующему осознаванию.
4. Положительный энтузиазм, усердие, действия в соответствии со структурой своих обетов соответствуют семейству кармы и свершающему осознаванию.
5. Распознавание и терпеливое принятие вещей такими, какими они являются, открытость и гибкость соответствуют семейству ваджра и осознаванию реальности.

Махамудра карма-кагью

В соответствии с программой Трунгпы «Осознавание пространства майтри»:

1. Открытость соответствует семейству будды и осознаванию реальности.
2. Точность, дисциплина, терпение (как способность видеть, каким образом вещи образуют паттерны, и не злиться, когда это не становится очевидным сразу) соответствуют семейству ваджра и осознаванию, подобному зеркалу. 
3. Щедрость и одинаковое отношение ко всему и ко всем соответствуют семейству драгоценности и уравнивающему осознаванию.
4. Любовь и сострадание соответствуют лотосовому семейству и индивидуализирующему осознаванию.
5. Положительный энтузиазм и усердие соответствуют семейству кармы и свершающему осознаванию.