Уттаратантра: Качества будд

Далее, есть 32 созревающих хороших качества – качества физического тела высшей эманации будды. Это превосходные знаки такого тела, также известные как 32 основных знака будды. Поскольку их объяснение поможет нам взрастить уважение и веру в будд, я немного подробнее объясню эти знаки, а также причины, из которых они созревают.  

• Будда дал искреннее обещание приносить пользу всем существам, очень твёрдое обещание. Благодаря этому твёрдому намерению помогать существам, присутствовавшему в уме будды на протяжении множества жизней, на стопах будды присутствует знак этой непреклонности: его стопы очень плоские и твёрдые, а не изогнутые или неровные.
• Благодаря огромной щедрости, кисти рук будды и подошвы его ног отмечены колёсами Дхармы.
• Поскольку будда всегда был скромен, никогда не хвастался и не принижал других, кости на щиколотках и запястьях будды не выступают. 
• Так как будды всегда защищают других от страха, ногти на пальцах их рук очень длинные. Здесь не имеется в виду длинна ногтя, выступающего за пределы пальца: речь идёт о последней кости пальца, где расположен ноготь. У некоторых людей ногти занимают лишь небольшую часть этой фаланги пальца и не очень красивы. Ногти будды занимают всю фалангу пальца. Это качество возникло, потому что будда защищал других от страха. 
• Поскольку будды никогда не вынуждали других разлучаться, их пальцы у основания соединены кожистой перепонкой, как у лебедя. Выполняя разные жесты, мудры, мы не двигаем пальцами произвольным образом: мы двигаем ими так, как если бы они были соединены друг с другом. Это символ поддержания гордости божества, как будто наши пальцы соединены перепонкой, как у будды.
• Следующее качество заключается в том, что кожа будды очень мягкая и гладкая, как у младенца. Сколько бы будде ни было лет, даже если больше 80, его кожа остаётся подобной коже маленького ребёнка. Это результат того, что он отдавал другим превосходную, мягкую одежду.
• Далее, на теле будды есть семь приподнятых частей. Это подъёмы его двух стоп, тыльные стороны его двух рук, два плеча и задняя часть шеи. Это результат того, что он отдавал другим пищу и напитки.  
• Поскольку будда был держателем всех учений Дхармы, икры его ног прекрасно сложены, они узкие внизу и постепенно расширяются вверху.
• Благодаря воздержанию от сквернословия и хранению целомудрия его интимный орган скрыт.
• Поскольку поэтапная практика всех положительных действий будд была обширной, верхняя часть их туловища расширяется, как грудь льва.
• Благодаря безупречной и обширной практике чистых положительных действий верхняя часть плеч будды полная, без впадин от плечевых костей.
• Благодаря даянию бесстрашия верхняя часть плеч будды округлая. Здесь есть некоторая разница с одним из предшествующих качеств, которое возникает благодаря защите от страха: данное качество возникает благодаря даянию бесстрашия.
• Ладони будды очень мягкие при прикосновении и совершенно округлые благодаря тому, что он помогал нуждающимся с огромной радостью. Кроме того, его руки очень длинные. Это качество относится и к рукам, и к ногам, но в первую очередь к рукам. Когда будда сидит со скрещёнными ногами, кончики его пальцев могут дотянуться до колен и коснуться земли. 
• Благодаря тому что будда практиковал десять созидательных действий и ему никогда не казалось, что их достаточно, тело будды совершенно безупречно и окружено аурой света.
• Поскольку будда всегда помогал больным и ухаживал за ними, его горло красивого цвета без каких-либо пятен и имеет форму раковины в том смысле, что на ней есть три горизонтальные линии.  
• Благодаря тому что будда помогал всем существам завершать их положительные действия и сам всегда поступал точно так же, его щёки округлые и полные, как у царя зверей – льва.
• Поскольку будда всегда относился ко всем существам с полным беспристрастием, не считая никого ни близким, ни чужим, его зубы одинаковой длинны и идеально выровнены; на его верхней и нижней челюстях по 20 зубов. 
• Поскольку будда всегда объединял людей, которые были врозь, и помогал тем, кто был вместе, оставаться в гармонии, зубы будды совершенно чистые и между ними нет промежутков. Они расположены во рту идеально, без зазоров. 
• Благодаря тому что будда даровал другим красивые драгоценности, все зубы во рту будды чрезвычайно чистые и ровные по высоте.
• Поскольку будда практиковал правильное поведение на уровне «трёх врат» – тела, речи и ума, – его четыре клыка особенно белые и острые. Это не значит, что у будды есть бивни, как у слона.
• Так как будда всегда говорил правдивые слова и никогда не говорил неправду, у него длинный язык, который может дотянуться до любой точки на окружности его лица.
• Благодаря тому что будда всегда давал другим пищу с превосходным вкусом, даже если бы мы положили на его язык то, что обычно кажется нам неприятным, он почувствовал бы очень приятный вкус.
• Так как будда всегда говорил с другими вежливо и честно, его голос очень красивый и мягкий.
• Поскольку будда всегда смотрел на других с любовью, его глаза прекрасны, как лотосы утпала. Чёрный зрачок очень чётко отличается по цвету от белой оболочки.
• Поскольку будда никогда не был претенциозным и не имел скрытых мотивов в отношении других, его брови прекрасные и отчётливые: волоски не слипаются друг с другом, а брови сходятся. 
• Поскольку будда всегда хвалил тех, кто заслуживал похвалы, у него есть особый пучок волос в центре межбровья; волосы в этом пучке белые и закручены против часовой стрелки. Если его растянуть, он окажется невероятно длинным. 
• Благодаря тому что будда выражал огромное уважение к своим духовным мастерам, на вершине его головы находится ушниша – теменной выступ. Мы не можем измерить его высоту.
• Поскольку будда делал ум других очень податливым, его кожа нежная и лишённая изъянов. 
• Поскольку будда всегда предлагал другим одежду и место для сидения или сна, его кожа золотистого цвета.
• Так как будда отказался от всей суеты и отвлечений, все волосы на его теле очень тонкие и раздельные, не спутанные и не беспорядочные.
• Поскольку будда следовал всем личным наставлениям правильно и гармонично, его волосы кудрявые и вьются по часовой стрелке. 
• Поскольку будда всегда чувствовал сострадание к другим и отказался от всего оружия и предметов, которые могут нанести вред другим, волосы на его голове очень чистые, приятно пахнут и имеют тёмно-синий или чёрный цвет.

Будда продемонстрировал знак того, что его кожа золотистого цвета, а волосы чёрные или тёмно-синие, во времена своего присутствия и на своём примере. Эти знаки были описаны Буддой Шакьямуни в отношении самого себя. Если мы посмотрим на Будду Медицины, его кожа цвета ляпис-лазури (синяя). Знак, связанный с золотистым цветом кожи и чёрными волосами, приведён для Будды Шакьямуни. Подобным образом, есть формы Ченрезига с оранжевыми волосами. Каждая черта может варьироваться в соответствии с качествами определённого будды.

• Благодаря достижению совершенного однонаправленного равновесия, или сосредоточения, и помощи другим в достижении этого состояния, тело будды имеет идеальные пропорции.
• Поскольку будда практиковал обмен себя на других и делал то, чего другие никогда не делают, он обладает огромной физической силой. 

Эти качества не увеличивают общее число качеств сверх 32, так как некоторые качества объединяются в одно в разных комментариях. Данное описание 32 знаков происходит из «Сутры, испрошенной девушкой Ратной».

Кроме того, есть 80 второстепенных признаков, или образцовых черт будды. Они даются как дополнительные описания к основным знакам. Например, в дополнение к тому, что у будды длинные ногти на пальцах рук, говорится, что ногти на пальцах его рук ярко красного цвета. Несомненно, отсюда и пошёл обычай красить ногти, потому что Будде не нужен был лак, чтобы сделать свои ногти красными.

Обрести эти качества непросто. Не следует думать, что практика этих причинных действий на протяжении короткого времени приведёт к желанному результату. Деяния будды совершались на протяжении множества эпох, что и стало результатом появления основных знаков. Подобным образом, наши положительные действия на протяжении множества эонов станут причинами этих качеств.

Самые трудные для обретения знаки – это теменной выступ, пучок волос в межбровье и шея, похожая на ракушку. Чтобы проявить теменной выступ, необходимо много раз, снова и снова накапливать все причины и потенциалы, которые требуются для появления других знаков. Ещё больше повторений и накопления положительной силы требуется для того, чтобы обрести пучок волос в межбровье, и даже ещё больше – чтобы проявить качество шеи будды, которая похожа на ракушку.

Это можно сравнить с тем, что накопить пригоршню серебра непросто, ещё сложнее накопить пригоршню золота и многократно сложнее заполучить алмаз размером с руку. 

Тридцать два знака физического тела будды называют созревшими качествами. Важно не запутаться: хотя они называются созревшими качествами, поскольку возникают в результате созревания описанных выше причин, они не являются созревшими результатами. Важно отличать созревшие качества и созревшие результаты. По определению созревший результат – это неопределённый (нейтральный) объект, то есть он не был определён ни как созидательный, ни как разрушительный. Эти 32 качества, напротив, являются созидательными явлениями.

Перечисляя все причины основных и второстепенных знаков, мы имеем в виду, что эти знаки присутствуют у подлинного будды. Однако Будда Шакьямуни накопил все причины этих знаков до того, как они у него появились. Он накапливал их во времена трёх предшествующих будд нашей счастливой эпохи, а также во времена трёх будд, которые приходили в эпохи, предшествующие нашей, начиная с Будды Випашьина. Эти шесть будд, а также Будда Шакьямуни известны как «семь героических будд».

Если мы тщательно изучим эти качества просветлённого тела, речи и ума будды, то почувствуем огромное уважение к буддам и веру в них. Без такой основы нам будет трудно почувствовать достаточно уверенности, чтобы сказать: «Я принимаю прибежище в буддах».

Я расскажу вам историю из Тибета. Держатель трона Гандена, трона Цонкапы, считается очень драгоценным. Однажды держателя трона Гандена пригласили в отдалённую область Тибета. Куда бы ни отправился держатель трона Гандена, рядом с ним всегда присутствовал человек, который держал нам ним жёлтый зонт. Пожилая женщина пришла встретиться с ними и сказала: «Принимаю прибежище в держателе трона Гандена, ведь это очень красивый жёлтый зонт. И какой приятный старичок стоит под держателем трона Гандена!» Подобным образом, очень важно точно знать качества тех объектов, в которых мы принимаем прибежище. В обратном случае мы будем как эта пожилая женщина, которая думала, что держатель трона Гандена – это человек, который нёс зонт.

Если мы знаем эти качества, у нас будет искренняя вера в то, что мы делаем. Всё это важно изучить.

Следующая глава посвящена просветляющему влиянию будд. Просветляющее влияние в качестве своей причины, или управляющего условия, опирается на джяна-дхармакаю будды – на всеохватывающее тело глубокого осознавания, которое охватывает все созидательные, положительные качества полностью просветлённого будды.

Мы можем понять это на примере. Когда в жару начинает дуть прохладный ветерок, он нас освежает. Этот прохладный бриз подобен просветляющему влиянию будд, поскольку это качество приходит к нам от джняна-дхармакаи будды. Другими словами, оно происходит из всеведущего ума будды, охватывающего все явления. Мы получаем все учения Дхармы благодаря всеведущему уму будды. В результате нашей практики превентивных методов Дхармы к нам придёт счастье, подобно тому как прохладный ветерок приходит из просветляющего влияния всех будд.

Просветляющее влияние описывают с точки зрения двух качеств – спонтанного свершения и непрерывности. Просветляющее влияние действует спонтанно, без каких-либо усилий, подобно волнам океана. Океану не нужны усилия, чтобы создавать волны. Когда дует ветер, волны появляются спонтанно. Когда луна находится в нужном положении, начинаются приливы. То же самое касается просветляющего влияния будды.

Просветляющее влияние будды непрерывно, поскольку ограниченные существа бесчисленны и пребывают повсюду, как пространство. Благодаря этому, где бы существа ни находились, у них есть доступ к источнику, позволяющему им достичь просветления. Этот источник – природа будды, или черта семейства, которая позволяет достичь просветления, присуща всем ограниченным существам. Всех существ может коснуться просветляющее влияние, благодаря которому загрязнения, омрачающие их подлинную природу, могут быть устранены. Просветляющее влияние будды распространяется на всех ограниченных существ, поскольку сам будда устранил все загрязнения со своей природы будды. В результате достижения атрибутов будды, таких как 18 особых качеств и так далее, просветляющее влияние и активность будды продолжаются непрерывно. Это касается и просветляющих деяний самбхогакай (тел наиболее полного применения), и непрерывных активностей нирманакай (тел эманаций).

Этот текст был написан великим Майтреей и переведён великим мастером Махапандитой Саджняной и монахом-лоцавой Лоденом Шерабом. Как уже объяснялось, лоцава – «открывающий глаза» переводчик – это тот, кто знает по крайней мере два языка, но этот термин включает в себя гораздо большее. Это тот, кто передаёт учение на основе своего понимания пути от начала до конца, обретённому благодаря собственному опыту обучения и практики под руководством великих мастеров. Мастер-переводчик – это такой очень реализованный человек, знающий языки. 

Все мы, обретя драгоценное человеческое тело и сильный интерес к духовным темам Дхармы, используем эту основу, чтобы работать и учиться в таких местах, как этот центр Дхармы. Если мы внимательно старались вести духовный образ жизни и придерживались своего намерения много лет без перерыва, это очень хорошо.

Недавно сюда приезжал настоящий будда, Его Святейшество Ченрезиг (Далай-лама). Это была превосходная возможность накопить огромный положительный потенциал. В целом все мы, собравшиеся здесь, обладаем человеческой жизнью без основных изъянов тела, речи и ума, а также у нас есть интерес к духовным темам Дхармы. У нас действительно есть достойная человеческая жизнь с обстоятельствами, благоприятными для развития. Ключ к этим благоприятным обстоятельствам – превосходный духовный мастер, который может дать нам наставления, на основе которых наши положительные качества будут возрастать.

Подобным образом, у нас есть превосходные переводчики, которые способны переводить и передавать нам все ключевые положения учения. В тибетском языке есть два слова, означающие «переводчик». Есть «тот, кто переводит речь», и «тот, кто переводит речь, достойную уважения». Те, кто переводит учение Дхармы, переводят слова, достойные почтения. Это касается перевода слов, которые связаны с чем-либо положительным и созидательным. Следовательно, уважая слова Будды, мы никогда не скажем, что человек просто переводит обычную речь. В тибетском есть особое слово, которое означает переводчика речи, достойной почтения, то есть речи Будды. 

Изучая тибетский язык, вы узнаете все эти тонкие оттенки смысла и разницу между ними. Многие ключевые положения Дхармы можно изучить просто на основе тибетского языка. Огромный пласт смысла передаётся через сам язык. Вот почему следует прилагать как можно больше усилий к изучению тибетского.

Вы получили полную передачу данного учения Майтреи, учения по тексту «Высший вечный поток», «Уттаратантра». В этом тексте объясняется, что у каждого ограниченного существа есть источник, позволяющий достичь просветления. Постепенно устраняя загрязнения, омрачающие источник, можно стать буддой с полностью ясным умом и высшим уровнем развития. Вот почему следует радоваться получению этой передачи: она накопила огромный положительный потенциал.

Практикуйте это, чтобы устранить омрачения с вашей собственной природы будды и достичь просветления ради блага всех существ. Посвятите этот положительный потенциал данной цели. 

Если мы хотим вырастить урожай, но просто бросаем семена в землю, не поливаем, не удобряем, не заботимся о них, у нас вряд ли что-либо вырастет. Подобным образом, если говорить о практике Дхармы, нам нужно прилагать усилия на протяжении длительного периода времени с непрерывным радостным усердием. Не имеет смысла прилагать усилия лишь краткое время и, не получив никаких постижений, выбрасывать всё в помойку. Если мы будем прилагать усилия непрерывно на протяжении длительного времени, то, без сомнений, обретём постижения.