Тридцать два основных знака физического тела будды

В тхераваде список 32 превосходных знаков появляется в «Сутре о превосходных знаках» (пали: Lakkhaṇa Sutta), содержащейся в «Длинных беседах» (пали: Dīgha Nikāya). В махаяне две традиции, в которых объясняются эти знаки. Одна традиция возникла на основе «Сутр о праджняпарамите» (Pha-rol-tu phyin-pa’i mdo, «Сутры о далеко ведущем распознавании», «Сутры о совершенстве мудрости»). В своём тексте «Филигрань постижений» (mNgon-rtogs rgyan, санскр. Abhisamayālaṃkāra) Майтрея следует этой традиции. Этой же традиции следует Нагарджуна в «Драгоценной гирлянде» (Rin-chen ’phreng-ba, санскр. Ratnāvalī). Эти два объяснения отличаются друг от друга незначительно. Вторая махаянская традиция объяснения 32 превосходных знаков возникла на основе «Сутры, испрошенной девушкой Ратной» (Bu-mo’i rin-chen-gyis zhus-pa’i mdo). Этой традиции Майтрея следует в своём тексте «Высший вечный поток» (rGyud bla-ma, санскр. Uttaratantra).

В данном случае мы будем следовать объяснению, изложенному в «Филиграни постижений», в соответствии с толкованием Цонкапы (Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa) в его тексте «Золотые чётки великолепных объяснений» (Legs-bshad gser-’phreng). Также будут указаны расхождения между этой и палийской версией.

1. На подошве каждой из стоп будды и на каждой из его ладоней находится отпечаток колеса с тысячью спиц. Причина появления этого знака в том, что будда всегда приветствовал и сопровождал своего духовного наставника и самоотверженно предлагал свою помощь другим.
2. Подошвы стоп будды гладкие и ровные, как панцирь черепахи, поэтому он всегда твёрдо стоит на ногах. Это отражает твёрдость его обещания жить в соответствии с Дхармой учения и Дхармой постижения, а также его твёрдость в хранении трёх типов обетов-ограничений. К ним относятся (а) ограничения индивидуального освобождения (обеты пратимокши), (б) ограничения, возникающие благодаря состоянию умственной устойчивости (bsan-gtan-gyi sdom-pa, санскр. dhyāna-saṃvara), и (в) ограничения, возникающие благодаря состоянию неиспорченности (zag-med-kyi sdom-pa, санскр. anāsrava-saṃvara). Первая группа включает обеты монахов; вторая – ограничения, которые связаны с устранением блуждания ума, вялости ума и так далее и которые возникают в результате достижения поглощённого сосредоточения (ting-nge-’dzin, санскр. samādhi); в третью группу включены ограничения, которые связаны с устранением беспокоящих эмоций и состояний и возникают из постижения пустотности (пустоты). Таким образом, три группы обетов отражают три высших упражнения: в этической самодисциплине, в поглощённом сосредоточении и в распознавании (мудрости).
3. Пальцы на руках и ногах будды соединены нитями из белого света. Этот знак возник в результате практики четырёх способов привлечения других под своё положительное влияние (bsdu-ba’i dngos-po bzhi): будда проявлял щедрость, говорил добрые слова, побуждал практиковать Дхарму и сам являлся примером того, как вести себя в соответствии с Дхармой.
4. Вне зависимости от возраста будды на его коже нет морщин, она гладкая, как у грудного младенца. Этот знак отражает, что будда всегда был щедр, отдавая еду и питьё. В палийской традиции этот знак описывается как мягкие ладони и стопы.
5. Семь частей тела будды округлые и немного приподнятые. К ним относятся верхняя часть кистей рук, ступней, плеч и задняя часть шеи. Причина этого в том, что он давал другим не только пищу, но и другие превосходные объекты, доставляющие удовольствие, например одежду лучшего качества и так далее.
6. Пальцы на его руках и ногах невероятно длинные. Это знак того, что он спасал жизни животных, которых собирались забить.
7. Пятки будды существенно выступают за ступни. Это знак того, что из сострадания будда прилагал все возможные усилия, помогая другим, спасая их жизни и принося облегчение.
8. Тело будды очень прямое, семь локтей в высоту. Локоть – это расстояние от локтя до кончиков пальцев; рост обычных людей, как правило, составляет четыре локтя. Будда такой высокий потому, что он полностью перестал лишать жизни любых существ. В палийской традиции говорится, что тело будды прямое, как у Брахмы.
9. Локти и коленные чашечки будды не выступают вперёд. Это знак его интенсивной практики совершенствования шести далеко ведущих состояний (шести парамит): даяния, этической самодисциплины, терпения, радостного усердия, умственной устойчивости (сосредоточения) и распознавания (мудрости). В палийской традиции и в некоторых тибетских версиях этот знак описывается как не выступающие лодыжки.
10. Волосы на его теле растут вверх, потому что он выполнял созидательные практики и вдохновлял других поступать так же.
11. Его голени округлённые, подобно ногам антилопы, потому что он восхищался всестороннему владению медициной, астрологией, искусством и ремесленничеством и сам освоил эти навыки, чтобы приносить пользу другим.
12. Руки будды невероятно длинные. Когда он сидит со скрещёнными ногами, так что его локти находятся около боков, его руки прикрывают колени, а пальцами он может коснуться своего сидения. Это отражает, что он никогда не оставлял нищенствующих с пустыми руками. Традиция «Вечного потока» также добавляет, что его руки гладкие, округлые и одинаковой длины.
13. Его интимный орган скрыт, потому что будда твёрдо держал обещание хранить тайну и никогда не раскрывать того, что должно оставаться в тайне.
14. Его кожа сияет, и она золотистого цвета, потому что он предлагал мягкие и удобные сидения другим существам.
15. Его кожа чистая и безупречная, как очищенное золото, освобождённое от всех примесей, потому что будда всегда давал кров тем, кто в нём нуждался, предлагая им лучшие условия. В палийской традиции этот знак описан как нежная и гладкая кожа будды.
16. Волосы на теле будды закручиваются по часовой стрелке, причём из одной поры никогда не растёт больше одного волоска, потому что будда полностью избавился от блуждания ума, напряжённой работы и суеты.
17. В межбровье у него растёт белый завиток, подобный сокровищу (mdzod-spu, санскр. ūrṇākeśa), который завивается по часовой стрелке и сильно сжат. Если потянуть его за кончик, он растянется на большое расстояние, а если его отпустить, он вернётся в прежнее сжатое положение. Этот знак достигается труднее всего: это результат служения всем, кто выше по положению (родителям, учителям, старшим, духовным учителям, настоятелям и так далее), и уважительного отношения к ним, как если бы они были украшением на его короне. Также этот знак возник потому, что будда помогал другим достигать лучших перерождений.
18. Верхняя часть туловища будды расширяется, как у льва. Это знак того, что будда никогда не унижал других и не смотрел на них сверху вниз, вне зависимости от их положения, власти, достатка и так далее. Также это результат того, что будда никогда не ругал других ни один на один, ни публично, а также никогда не принижал чужие убеждения и религиозные традиции.
19. Верхняя часть плеч будды округлена и хорошо соединяется с шеей, а его вены не видны. Это знак того, что будда часто хвалил и подбадривал других, а также признавал любой поступок и любого человека, заслуживающего похвалы. В палийской традиции, когда описывается этот знак, говорится, что плечи будды ровно скруглённые.
20. Область между ключицей и плечом будды закруглённая, мягкая и ровная, без впадин, потому что будда давал другим лекарства и питательную пищу.
21. У будды есть способность переживать вкус особым образом: какую бы еду ему ни предложили, она всегда прекрасная на вкус, потому что он лечил больных, старых и немощных, и в особенности заботился о тех, кого другие считали неприятными и отталкивающими.
22. Тело будды статное и хорошо сложенное, как у большого дерева бодхи, потому что он разбивал общественные сады и парки на радость другим, а также побуждал людей поступать так же. В палийской традиции используется аналогия с баньяновым деревом.
23. На его макушке есть выступ, подобный короне (gtsug-tor, санскр. uṣṇīṣa), состоящий из светящейся плоти; он круглой формы и закручен по часовой стрелке. Издалека кажется, что этот выступ поднимается на высоту, равную ширине четырёх пальцев, но при близком рассмотрении его высоту невозможно измерить. Этот телесный знак сложнее всего обрести: он появляется потому, что будда всегда визуализировал своего духовного учителя на своей макушке, а также потому, что он посещал храмы и монастыри и выполнял там духовные практики.
24. Язык будды невероятно длинный: он может дотянуться им до своей макушки, до ушей и до грудной клетки, потому что он всегда говорил добрые слова, поддерживая других, и был заботлив ко всем, подобно тому как животное-мать вылизывает своего детёныша.
25. Его голос мелодичный, как у древней певчей птицы, и льётся без усилий, а также подобен голосу Брахмы. Любой, кто услышит голос Брахмы, чувствует временное облегчение от своих проблем. Однако звучание мелодичного голоса будды и его звонкая просветляющая речь могут принести полное освобождение от всех страхов, потому что он говорил о Дхарме с разными существами-скитальцами на родном языке каждого из них.
26. Его щёки округлые и пухлые, как у льва, потому что он полностью избавился от праздной болтовни и бессмысленных разговоров. В палийской, санскритской и китайской традициях этот знак описывается применительно к внешнему виду подбородка или челюсти будды.
27. Клыки будды ещё белее, чем остальные зубы, потому что он возносил особую хвалу буддам и бодхисаттвам и выражал им огромное почтение.
28. Все его зубы одинаковой длины, потому что он избавился от пяти неправильных способов заработка и всегда зарабатывал на жизнь честно. К пяти ненадлежащим способам заработка денег или имущества относятся (1) лесть, (2) давление, (3) вымогательство, когда человеку говорят, что если он не заплатит, то его секреты будут раскрыты, (4) взяточничество и (5) притворство. В традиции «Высшего вечного потока» также добавляется, что на зубах будды нет пятен.
29. Зубы будды идеально ровные и прямые, между ними нет промежутков, потому что он говорил только чистую правду в течение трёх зиллионных эпох. Он был честен, не хитрил и не лукавил с другими.
30. У него 40 зубов, и на верхней и нижней челюсти их одинаковое количество. Это связано с тем, что он избавился от речи, вызывающей раздоры, и всегда прилагал усилия ради объединения людей и достижения гармонии среди всех живых существ.
31. Тёмные и белые части глаз будды ясные и чистые, в них нет красноты или желтизны, потому что будда смотрел на других существ сострадательным взглядом, прилагал усилия ради их блага и развил равную заботливость ко всем существам, каким бы ни были их страдания, большими или малыми. В традиции «Высшего вечного потока» добавляется, что глаза будды тёмно-синие, подобно синей водяной лилии, в то время как в палийской традиции просто говорится, глаза будды тёмно-синие.
32. Его ресницы красивые и длинные, как у быка, и ни одна из них не слипается, потому что он заботился обо всех без привязанности, враждебности и наивности. Он стремился обрести распознавание во всей полноте, чтобы видеть, что верно, а что неверно.

Традиция «Высшего вечного потока», как она объясняется у Гьялцаба Дже (rGyal-tshab rJe Dar-ma rin-chen) в «Комментарии на “Махаянский высший вечный поток” [Майтреи]» (Theg-chen rgyud bla-ma’i tikka) имеет ещё несколько отличий от версии «Филиграни постижений». В этой традиции перечисленные далее три пары знаков из «Филиграни постижений» засчитываются каждая за один знак. Это знаки номер семь и девять, четырнадцать и пятнадцать, десять и шестнадцать. Соответственно, там приводится ещё три дополнительных знака:

1. На теле будды нет изъянов, и оно окружено аурой света, потому что будда практиковал 10 созидательных действий и ему никогда не казалось, что он сделал достаточно.
2. У него шея безупречной формы, а на ней три поперечные изогнутые линии, напоминающие линии на раковине, потому что он давал лекарство и поддержку больным.
3. Волосы на его голове безупречны, и они цвета синего сапфира, потому что он практиковал сильную любящую заботу ко всем существам и отказался прибегать к силе оружия.

Порядок перечисления знаков в этой традиции также другой и существует множество вариаций того, в силу какой причины возник тот или иной знак.