Прогресс на духовном пути: теория сетей

Линейная и нелинейная модели прогресса

Все мы хотим продвигаться по духовному пути, но часто сталкиваемся с разочарованием из-за нереалистичных идей о том, как прогресс происходит. Многие люди хотят мгновенных и устойчивых результатов, но это так не работает. Соответственно, после начальной стадии идеалистического энтузиазма многие разочаровываются и даже сдаются. Чтобы добиться реалистичного отношения к этому вопросу, нужно понять: прогресс происходит очень медленно и день ото дня не будет линейным. У нас есть как положительные, так и отрицательные кармические последствия, которые остались в нашем уме после созидательных и разрушительных действий, и в каждый момент наше постоянное цепляние за невозможные способы существования приводит в действие разные потенциалы, из-за чего мы переживаем счастье, несчастье, успех и неудачу.

Таким образом, прогресс можно описать с помощью линейной и нелинейной моделей. Линейная модель описывает последовательные этапы пути, а нелинейная описывает сети (системы). Давайте исследуем источники этих моделей в буддийском учении и то, как эти модели друг с другом сочетаются.

Три цикла передачи

Махаяна разделяет все буддийские наставления на три цикла передачи Дхармы (chos-skor gsum, три поворота колеса Дхармы). Один из циклов соответствует хинаяне, два – махаяне.

Хотя разные тибетские традиции в целом согласны друг с другом в том, какие тексты относятся к какому циклу, они по-разному объясняют и определяют эти циклы. Цонкапа, основатель традиции гелуг, утверждает, что три цикла отличаются друг от друга не временем, когда были даны эти наставления, а темой. Если считать темой философские постулаты о пустотности, определение трёх циклов в гелуг и в других школах будет отличаться.

Три цикла передачи Дхармы согласно гелуг:

философия хинаяны,
философия мадхьямаки,
философия читтаматры.

Три цикла согласно школам инопустотности (gzhan-stong, пустота от другого) не гелуг:

философия хинаяны,
мадхьямака с позиции самопустотности (rang-stong),
мадхьямака с позиции инопустотности.

Можно дать и общее для всех школ определение трёх циклов с точки зрения их тем:

хинаяна и четыре благородные истины,
махаяна и литература о праджняпарамите (далеко ведущем распознавании, или совершенстве мудрости), где говорится о пустотности и стадиях её постижения,
литература о природе будды.

Мы будем использовать последнюю схему.

Цикл хинаяны как линейный и циклы махаяны как нелинейные

Наставления хинаяны служат основой для наставлений махаяны, которые более обширны и ведут к более высоким целям. Можно посмотреть на это с точки зрения мотивации и цели. Мотивация хинаяны – отречение, а цель – освобождение. Мотивация махаяны – бодхичитта, а цель – просветление. На основе отречения мы развиваем более высокую мотивацию – бодхичитту. На основе освобождения можно достичь более высокой цели – просветления.

Подобным образом, махаянские наставления основаны на хинаянских, но простираются дальше, как видно из наставлений трёх циклов.

В хинаяне четыре благородные истины преподаются линейно. Истинные проблемы возникают из их истинных источников (истинных причин) – кармических импульсов и беспокоящих эмоций и состояний ума, которые, в свою очередь, произрастают из неосознавания (неведения). Их истинное прекращение возникает благодаря истинным путеводным состояниям ума (истинным путям), устраняющим их навсегда, то есть благодаря неконцептуальному познанию отсутствия невозможной «души» личности (gang-zag-gi bdag-med, бессамостность личности).
Два махаянских цикла объясняют учение с точки зрения основы, пути и плода (gzhi-lam-’bras-bu gsum), которые описываются как сети (системы). Эти циклы предлагают как линейную, так и нелинейную модель.

Махаянское объяснение сетей и нелинейного прогресса наиболее ясно изложено в двух текстах Майтреи, представляющих собой основные комментарии на два последних цикла передачи Дхармы:

для праджняпарамиты это «Филигрань постижений» (mNgon-rtogs rgyan, санскр. Абхисамая-аламкара),
для природы будды – «Наивысший вечный поток» (rGyud bla-ma, санскр. Уттаратантра).

В первом тексте описывается путь и плод, а во втором описывается и основа, и путь, и плод, но основной акцент делается на основе и плоде.

Объяснение линейных и нелинейных сетей в «Филиграни постижений»

В «Филиграни постижений» Майтрея объясняет путь и как линейный, и как нелинейный процесс. Линейный процесс – это продвижение по пяти путеводным состояниям ума (пяти путям). Это схема, общая для линейного подхода в хинаяне и махаяне. Нелинейный процесс – это сети восьми переплетающихся групп постижений (dngos-po brgyad). В конце текста результат описывается как переплетающаяся сеть четырёх тел будды.

Пять путеводных состояний ума:

путь накопления (tshogs-lam)
путь применения (sbyor-lam, путь подготовки)
путь видения (mthong-lam)
путь привыкания (sgom-lam, путь медитации)
путь прекращения практики (mi-slob-lam, путь необучения).

Объяснение сетей в «Наивысшем вечном потоке»

В «Наивысшем вечном потоке» Майтрея говорит об основе пути, то есть о природе будды, как о сети (системе) факторов, и о плоде – как о сети, состоящей из тел будды (физических тел, речи и ума будды) и из просветляющих качеств (yon-tan) и просветляющих деяниях, или просветляющего влияния (’phrin-las).

Таким образом,

основа, описанная в «Наивысшем вечном потоке», – это сеть факторов природы будды,
путь, описанный в «Филиграни постижений», – это сеть постижений, достигнутых линейно и нелинейно,
плод, описанный в обоих текстах, – это сеть тел будды.

Сети основы, пути и плода с точки зрения природы будды

Сеть факторов, или черт, природы будды – это целый комплекс, состоящий из нескольких сетей развивающихся черт (rgyas-’gyur-gyi rigs), переплетённых с пребывающими чертами (rang-bzhin gnas-rigs).

Сети развивающихся черт превращаются в сети нестатичных тел будды, к которым относятся физические тела, речь и ум будды.
Эта трансформация возможна благодаря пребывающим чертам, к которым относятся пустотность ума, испорченного омрачениями, и пустотность сетей развивающихся черт.

Более того, есть ещё один фактор природы будды – тот факт, что сети развивающихся черт можно стимулировать к росту (byin-rlabs, «благословить»), чтобы они развивались и превращались в сети тел будды.

Сеть постижений вместе с вдохновением от сети источников надёжного направления (Трёх Драгоценностей) и сети наших духовных учителей влияет на основу, то есть на сеть факторов природы будды, так что основа развивается и становится сетью тел будды уровня плода. Таким образом, сети развивающихся черт на уровне основы, сети этих же черт на пути и сети тел будды как состояние на уровне плода – всё это одни и те же сети, просто на разных стадиях.

Что такое сеть?

Сеть – это не просто набор составляющих её предметов, а интерактивная система всех составляющих её элементов, которые образуют между собой связи самого разного типа, взаимодействуют и гармонично работают вместе. В буддийской терминологии сеть – это несоответствующая воздействующая переменная (ldan-min ’du-byed), которая не относится ни к формам физических явлений, ни к способам осознавания. Это просто приписывание, другими словами, абстрактное явление, которое, тем не менее, функционирует и производит результаты.

Итак, сеть факторов природы будды на уровнях основы, пути и плода производит результаты – приносит пользу нам и другим. Эти результаты могут быть больше или меньше в зависимости от степени очищения, обширности сети и силы входящих в неё факторов.

Далее, продвигаясь по пути, нужно объединять в сеть всё больше элементов, создавая всё больше связей самых разных типов, таким образом развивая сети основы и пути. На уровне пути нужно применять разные комбинации этих элементов, подходящие для разных ситуаций, чтобы преодолевать беспокоящие эмоции и состояния ума и помогать в этом другим.

Обратите внимание, что большая часть элементов, из которых состоят сети, – это факторы природы будды, у которых нет начала. Тем не менее мы можем добавлять к сетям элементы, которых раньше там не было. В качестве примера можно упомянуть первый момент развития бодхичитты и первый раз, когда мы правильно познали пустотность.

Уровни функционирования сетей

В «Наивысшем вечном потоке» Майтрея описывает разные уровни функционирования этих сетей, объясняя, что элементы («черты»), из которых состоят сети, могут быть:

неочищенными (на уровне основы, когда сеть природы будды омрачена заблуждением),
частично неочищенными и частично очищенными (на пути, когда заблуждения частично устранены),
полностью очищенными (на уровне плода, когда заблуждения и связанные с ним привычки полностью и навсегда устранены).

Вспомните, что в гелуг предварительные практики (mngon-’gro) называются «собиранием и очищением» (bsags-sbyang). Имеется в виду процесс очищения сетей от заблуждения (неосознавания, неведения), с одной стороны, а также расширения и усиления сетей природы будды – с другой. Этот процесс продолжается на протяжении всего пути к просветлению.

Развивающиеся черты

Три системы

Развивающиеся черты составляют три системы:

Различные хорошие качества (yon-tan) ума и сердца (ментальной активности), в частности способность создавать видимости объектов (gsal, ясность), способность познавать объекты (rig, осознавание), отзывчивость (snying-rje, сострадание), теплота, понимание и забота. Сюда также можно включить такие созидательные («благие») ментальные факторы, как щедрость, любовь, терпение.
Сеть положительной силы (bsod-nams-kyi tshogs, накопление заслуги), связанная с созидательными действиями.
Сеть глубокого осознавания (ye-shes-kyi tshogs, накопление мудрости).

Сеть хороших качеств

Хорошие качества, такие как теплота, сострадание, щедрость, могут сопровождать разные моменты осознавания и разные моменты поведения. Даже когда эти моменты заканчиваются, мы можем приписать на их основе сеть хороших качеств. Более того, все хорошие качества взаимосвязаны, взаимодействуют друг с другом и функционируют вместе как одна сеть, или система. Чем чище и сильнее каждое из хороших качеств и чем чаще все они сопровождают наше познание и поведение, тем сильнее сеть, приписанная на их основе: она всё лучше функционирует, всё чаще производит результат и этот результат становится всё сильнее. Другими словами, хорошие качества со временем всё чаще сопровождают наше мышление, речь и действия, а их сила возрастает.

Когда хорошие качества испорчены (zag-bcas, смешаны с заблуждением, «загрязнены») и, соответственно, не очищены («нечисты»), они функционируют слабо или редко. Кроме того, они могут стать отрицательными качествами, например, когда мы не проявляем чуткость или, наоборот, реагируем с излишней чувствительностью, когда мы эмоционально холодны, не способны понять других людей, эгоистично озабочены только самими собой и так далее.

Когда хорошие качестве не испорчены (zag-med, свободны от заблуждения, «не загрязнены»), а значит, полностью очищены («чисты»), сеть хороших качеств функционирует непрерывно и с одинаковой силой как сеть просветляющих хороших качеств будды.

Сеть положительной силы

Каждое созидательное действие на уровне тела, речи и ума функционирует как положительная сила (положительный потенциал, «заслуга»). Эта сила заканчивается, когда заканчивается действие, но на её основе можно приписать сеть положительной силы. Сила этой сети прямо пропорциональна количеству отдельных созидательных действий, служащих основой для её приписывания. Также она прямо пропорциональна различным факторам, влияющим на силу созревания кармических действий, например мотивирующим ментальным факторам из системы хороших качеств, сопровождающим созидательные действия. Чем сильнее сеть положительной силы, тем чаще из неё будут созревать результаты и тем сильнее они будут.

Если она не посвящена с бодхичиттой тому, чтобы служить причиной просветления, эта сеть работает как сеть, создающая сансару. Другими словами, разные сочетания элементов, входящих в сеть положительной силы, созреют в виде сансарных результатов. К таким результатам в том числе относится переживание совокупностей сансарного перерождения, лучше всего подходящего для переживания других явлений, созревающих из этой сети, а именно чувства счастья и желания повторять те же созидательные действия.

Испорченная заблуждением относительно причинно-следственной связи в поведении и, соответственно, неочищенная, эта сеть представляет собой сеть отрицательной силы (sdig-pa, отрицательный потенциал, «грех»), созданную в результате разрушительных действий. Это тоже сеть, создающая сансару, и она созревает в виде совокупностей сансарного перерождения, подходящего для переживания несчастья и желания повторять разрушительные действия.

Даже если сеть положительной силы испорчена, поскольку смешана с заблуждением о реальности (неосознаванием пустотности), если составляющие её элементы с бодхичиттой посвящены как причины просветления, она частично неочищенная и частично очищенная. Очищенный аспект становится сетью, создающей просветление, и функционирует как причина достижения очищенных совокупностей будды. Неочищенный аспект, тем не менее, создаёт сансару, продолжая обеспечивать обстоятельства, благоприятные для достижения просветления, например драгоценное человеческое рождение. Если сеть положительной силы посвящается отречению – причине освобождения от сансары, – она становится «создающей освобождение».

Сеть полностью очищенной положительной силы помогает достичь физических совокупностей будды, а именно сети всех тел форм, которые включают тело и речь, а также просветляющие деяния (активности).

Сеть глубокого осознавания

Если определять эту сеть в самом узком смысле, она включает только моменты неконцептуального познания пустотности или 16 аспектов четырёх благородных истин. В более общем смысле она также включает моменты концептуального познания 16 аспектов, пустотности, а также моменты пяти типов глубокого осознавания (ye-shes lnga, «пять мудростей» будды):

глубокое осознавание, подобное зеркалу (me-long lta-bu ye-shes),
уравнивающее глубокое осознавание (mnyam-nyid ye-shes),
индивидуализирующее глубокое осознавание (sor-rtog ye-shes),
свершающее глубокое осознавание (sgrub-byed ye-shes),
глубокое осознавание сферы реальности (chos-dbyings ye-shes, мудрость дхармадхату), которое включает в себя глубокое осознавание поверхностных и глубочайших истинных фактов по поводу явлений (относительной и абсолютной истин), то есть видимость явлений и их пустотность.

Каждый момент глубокого осознавания прекращается сразу после возникновения, как в случае с моментами созидательного поведения. Но на их основе можно приписать сеть глубокого осознавания. Более того, разные типы глубокого осознавания взаимосвязаны и функционируют как единая сеть.

Когда сеть пяти типов глубокого осознавания смешана с заблуждением относительно реальности и, соответственно, испорчена и не очищена, она работает очень ограниченно. Если она не посвящена с бодхичиттой и не становится таким образом причиной просветления, она называется «создающей сансару». Она созревает в виде пяти типов глубокого осознавания на уровне основы, то есть в виде качеств ума одного из трёх благоприятных или трёх неблагоприятных состояний перерождения, дополняя созревание сети положительной или отрицательной силы, создающей сансару. Более того, неочищенная сеть пяти типов глубокого осознавания также функционирует как сеть беспокоящих эмоций (nyon-mongs, санскр. клеша): пять типов глубокого осознавания становятся наивностью (gti-mug, санскр. моха, закрытость, или закоснелость ума), гордыней и скупостью, жадностью и привязанностью, ревностью и завистью, гневом и страхом соответственно.

Смешанная с заблуждением о реальности и всё ещё испорченная, но посвящённая с бодхичиттой как причина просветления, система пяти типов глубокого осознавания является частично неочищенной и частично очищенной. Её неочищенный аспект создаёт сансару, а очищенный создаёт просветление и служит причиной достижения полностью функционирующих пяти типов глубокого осознавания будды.

Если говорить о сети глубокого осознавания как о сети моментов правильного познания пустотности, она становится «создающей просветление» сетью, если эти моменты посвящены с бодхичиттой как причины просветления. Если её моменты посвящены с отречением как причины освобождения от сансары, она становится «создающей освобождение» сетью. Если они не посвящены ни с отречением, ни с бодхичиттой, эта сеть становится «создающей сансару» и созревает в виде интеллекта в том или ином сансарном перерождении. Во всех трёх случаях, даже если моменты правильного познания пустотности концептуальны и в этом смысле не очищены, они всё равно вносят вклад в достижение тех же самых трёх результатов.

Когда сеть глубокого осознавания полностью очищена, она превращается в просветляющую сеть всеохватывающего глубокого осознавания будды (ye-shes chos-sku, санскр. джняна-дхармакая, дхармакая мудрости).

Как происходит прогресс

Очищение, усиление, объединение

Таким образом, прогресс на духовном пути происходит благодаря очищению, расширению и усилению трёх сетей, состоящих из факторов природы будды. Более того, нужно работать над тремя сетями одновременно, также объединяя их в единую сеть, подобно паззлу. Правильно посвящённые с бодхичиттой, эти сети положительной силы и глубокого осознавания объединяются и вместе позволяют достичь просветляющих сетей тел будды. Давайте разберём это подробнее.

Усиление сетей положительной силы и глубокого осознавания

Если ещё подробнее проанализировать сети положительной силы и глубокого осознавания, то первая из них расширяется и укрепляется благодаря сосредоточению на поверхностной истине (kun-rdzob bden-pa, условная или относительная истина) о существах, то есть на их условной видимости, когда мы совершаем созидательные действия, помогая им. Система глубокого осознавания расширяется и усиливается благодаря неконцептуальному сосредоточению на глубочайшей истине (don-dam bden-pa, абсолютная истина) обо всех явлениях.

В соответствии с объяснением гелуг глубочайшая истина обо всех явлениях – это исключительно их пустотность. С точки зрения других школ это пустотность явлений, неотделимая от видимости явлений, и это две нераздельные истины, как они определяются в гелуг (а две истины нераздельны в любом случае). Если описывать сеть глубокого осознавания в контексте пяти типов глубокого осознавания, то, когда они полностью очищены, они одновременно познают две истины.

Две сети как причины и условия тел будды

Сеть создающей просветление положительной силы – это причина получения (nyer-len-gyi rgyu, материальная причина) сети просветляющих форм (gzugs-sku, санскр. рупакая). Сеть создающего просветление глубокого осознавания – причина получения сети просветляющего всеохватывающего глубокого осознавания. Причина получения – это то, из чего получается результат. Она служит натальным источником (rdzas), из которого появляется результат и который прекращается одновременно с возникновением результата. Результат заменяет его, становясь следующим звеном последовательности.

Однако, чтобы произвести результат, причина получения должна сопровождаться одновременно действующими условиями (lhan-cig byed-rkyen, сопровождающее условие). Результаты не возникают из одной причины. Каждая из двух сетей служит одновременно действующим условием, когда другая служит причиной получения. Одновременно действующее условие функционирует вместе с причиной получения, производя результат, но не служит натальным источником результата. Что это означает?

Сеть просветляющих форм включает в себя сеть тонких форм (longs-sku, санскр. самбхогакая) и исходящую из неё сеть грубых форм (sprul-sku, санскр. нирманакая). Все тонкие формы, а также формы высших эманаций (mchog-gi sprul-sku), такие как Будда Шакьямуни, характеризуются сетью 32 качеств-созреваний (rnam-smin-gyi yon-tan). Здесь имеется в виду сеть 32 превосходных физических знаков (mtshan-bzang, великие признаки), которые созревают из определённых причин и «указывают» на них. Создающие просветление сети очищенной положительной силы как раз служат этими причинами. Например, у просветляющих форм длинный язык, и этот знак появляется благодаря заботе о других, которая подобна заботе женских особей животных, вылизывающих своих детёнышей.

Хотя сеть 32 качеств-созреваний возникает из сети положительной силы, которая служит причиной их получения, причине получения также нужно одновременно действующее условие – моменты познания пустотности, то есть сеть глубокого осознавания. В обратном случае положительная сила от созидательных действий, совершённых без предшествовавшего познания пустотности, приведёт лишь к благоприятному перерождению в сансаре. Таким образом, моменты познания пустотности должны присутствовать не одновременно с созидательными действиями, выступающими в роли положительных сил.

Сеть дхармакаи глубокого осознавания состоит из сети 32 качеств – состояний отделённости (bral-ba’i yon-tan). Это качества всеведущего осознавания будды (rnam-mkhyen), возникающие в результате устранения, или истинного прекращения двух омрачений, и включают в себя десять сил, четыре бесстрашных провозглашения и 18 особых качеств.

Истинные прекращения возникают из неконцептуального познания пустотности. Однако поскольку 32 качества – состояния отделённости представляют собой разновидности осознавания, и не только пустотности, но и нераздельных двух истин, – в качестве одновременного действующего условия также необходимо познание поверхностных истин с помощью развитой сети положительной силы.

Сопровождающие хорошие качества

Нам нужно прилагать усилия не только к очищению и усилению сетей положительной силы и глубокого осознавания (причём в тантре это происходит в один момент сознания): познание видимостей и познание пустотности также должны сопровождаться различными элементами сети хороших качеств. Чтобы наши сети служили улучшенными сетями, создающими сансару, создающими освобождение и создающими просветление, сопровождающие хорошие качества должны включать три уровня мотивации ламрима (поэтапного пути), а именно устремление к перерождению в одном из благополучных состояний (в первую очередь – к драгоценному человеческому перерождению), отречение и бодхичитту.

Чтобы у нас появились эти три цели, сопровождающие хорошие качества также должны включать то, что в махаянском контексте называется далеко ведущими состояниями ума (phar-phyin, санскр. парамита, совершенство). Эти шесть состояний «далеко ведущие» в том смысле, что они ведут к достижению просветления, но только если сопровождаются бодхичиттой. Если они сопровождаются не бодхичиттой, а лишь желанием улучшить качество сансары или достичь освобождения, они не считаются далеко ведущими.

В целом, далеко ведущие состояния щедрости, этической дисциплины и терпения, которое помогает не злиться на трудности, возникающие из-за других существ, а также на собственные проблемы, – усиливают сеть положительной силы, когда они сопровождают наше познание условных видимостей во время созидательных действий.
Далеко ведущие состояния распознавания (мудрости), умственной устойчивости (сосредоточения) и терпения, помогающего не расстраиваться из-за трудностей в практике Дхармы, усиливают сеть глубокого осознавания, когда сопровождают наше познание пустотности.
Далеко ведущее состояние усердия усиливает обе сети.

Четыре опоры усердия:

намерение достигать своих целей и накапливать причины их достижения,
уверенность в себе и стойкость,
радость,
отдых, когда он необходим.

Две силы, способствующие развитию усердия:

готовность принять, что для достижения наших целей нужно сделать определённые шаги, и понимание, что наш сансарный опыт всегда до достижения освобождения будет включать взлёты и падения,
упрямство, или сила воли.

Хотя далеко ведущие состояния помогают усилить разные сети, нужно стремиться, чтобы все шесть состояний присутствовали всё время и сами функционировали как сеть.

Резюме

На пути мы прогрессируем, прилагая усилия к тому, чтобы во время познания пустотности на стадии полной поглощённости (mnyam-bzhag, медитативное равновесие) развивать сеть глубокого осознавания, а на стадии последующего достижения (rjes-thob, постмедитация), наступающей или во время сессии медитации, или между сессиями, когда мы помогаем другим, – развивать сеть положительной силы. Всё это образует единую сеть.
Кроме того, мы стараемся объединить опыт и прозрения, полученные на этих стадиях, подобно кусочкам многомерного паззла, чтобы они образовали многомерную сеть.
В то же время мы прилагаем усилия к устранению сети отрицательной силы (созданной с помощью разрушительных действий), а также сети испорченной положительной силы (созданной с помощью созидательных действий, смешанных с заблуждением). Это необходимо, чтобы эти две сети не создавали сансарные перерождения с сансарными ситуациями, которые характеризуются неопределённостью и постоянными взлётами и падениями.
В то же время мы прилагаем усилия к очищению сети глубокого осознавания, удаляя из неё не только заблуждение, которое её сопровождает, но и связанные с заблуждением привычки. Это происходит по мере продвижения от концептуального познания пустотности к неконцептуальному. В конце этого процесса мы избавляемся от видимостей истинного существования.

Вдохновение

Более того, один из факторов природы будды заключается в том, что наши основополагающие сети могут быть стимулированы к росту. Благодаря этому мы объединяем процессы «накопления и очищения» с вдохновением от Трёх Драгоценностей и нашего духовного наставника. Мы получаем вдохновение благодаря уверенности в том, что у них есть хорошие качества и что сила этих хороших качеств основана на определённых причинах, которые мы тоже можем создать, – а также благодаря признанию доброты, проявленной к нам Тремя Драгоценностями и духовным учителем.

Помимо этого на уровне тантры:

Факторы природы будды активируются во время посвящения.
Мы также можем побуждать их к росту, повторяя мантры и представляя в графическом виде, как вдохновение приходит к нам от образов будд (yi-dam, йидам).
Более того, множество лиц, рук и ног образов будды, а также разные фигуры в мандале, символизируют хорошие качества, разные типы глубокого осознавания и так далее; это тоже может служить источником вдохновения. Когда мы представляем себя в виде будд, это помогает связать всё в единую сеть.

Усердие, не зависящее от взлётов и падений

Если говорить о том, как эти сети созревают на пути и в момент обретения плода, то, как в системном анализе, они созревают нелинейно. С точки зрения долгосрочной перспективы наш прогресс можно назвать линейным, поскольку, проходя по пяти путям, мы переходим от одного пути к другому. Тем не менее, находясь на каждом из путей, мы переживаем взлёты и падения; каждый час всё меняется. Это одна из характеристик сансары: у нас нет никакой определённости по поводу того, что произойдёт дальше.

Таким образом, нам нужно терпение, чтобы проходить через трудные периоды и не унывать, а также подобное броне усердие, чтобы продолжать прилагать усилия, даже если путь труден или мы продвигаемся очень медленно, а иногда нам не хочется практиковать. В конце концов, желание (’dod-pa) практиковать и нежелание практиковать – это тоже ментальные факторы, которые созревают из сетей положительной и отрицательной силы.

Квантовые скачки на пути махаяны

С точки зрения системного анализа, сети – это органические системы, то есть открытые системы: в них могут появляться новые элементы, а старые могут выходить из системы, – а значит, они самоорганизующиеся (rang-byung, самовозникающие). Когда сеть достигает определённой критической массы, она переходит на новый квантовый уровень и организует себя заново, чтобы на этом уровне функционировать.

На уровне основы квантовые скачки происходят каждый раз, когда мы умираем. Когда созревает забрасывающая карма следующего перерождения, вся наша система сетей реорганизуется и создаёт пять совокупных факторов опыта (пять совокупностей) следующего перерождения.

В соответствии с прасангикой гелуг, на махаянском уровне пути происходит несколько основных скачков:

Переход от уровня начинающего к пути накопления происходит с развитием бодхичитты без усилий (rtsol-med) как нашей основной мотивации.
Переход к пути применения происходит с достижением неконцептуального состояния шаматхи (zhi-gnas, спокойное и устойчивое состояние ума, пребывание в покое), сосредоточенного на пустотности и 16 аспектах четырёх благородных истин.
Переход к пути видения, когда из обычного существа мы превращаемся в арью. Это происходит с достижением неконцептуального познания пустотности и 16 аспектов четырёх благородных истин, когда мы навсегда избавляемся от доктринальных беспокоящих эмоций и состояний, а также доктринального цепляния за истинное существование (bden-’dzin).
Переход на восьмое состояние-бхуми, который происходит в рамках пути привыкания. Это переход от неочищенных состояний-бхуми к очищенным и от состояния арьи к состоянию освобождённого архата. Он происходит, когда неконцептуальное познание пустотности и 16 аспектов четырёх благородных истин также устраняет самопроизвольно возникающие беспокоящие эмоции и состояния ума, а также самопроизвольно возникающее цепляние за истинное существование. В этот момент мы навсегда устраняем омрачения эмоциями (nyon-sgrib), то есть беспокоящие эмоции и состояния, препятствующие освобождению. Не остаётся ничего, что могло бы привести в действие наше кармическое наследие (sa-bon, семена, склонности), а значит, мы также освобождаемся от кармы и от сансары.
Переход от состояния архата к состоянию будды, который происходит, когда неконцептуальное познание пустотности и 16 аспектов четырёх благородных истин устраняет омрачениям познания (shes-sgrib) в отношении всех познаваемых объектов. Эта группа омрачений препятствует всеведению, и к ней относятся привычки цепляться за истинное существование, которые вызывают когнитивные видимости истинного существования (bden-snang) и не позволяют одновременно познавать две истины (bden-gnyis).

Из-за того что разные тибетские традиции по-разному классифицируют две группы омрачений, они немного по-разному объясняют, как происходят эти постижения и от чего мы избавляемся, совершая скачок с одного квантового уровня на другой. Один из важных вопросов в данном контексте – как совершить квантовый переход от концептуального познания пустотности к неконцептуальному.