Los primeros dos capítulos de “El Tantra de Kalachakra”

La escucha de las enseñanzas y cómo se abrevió el texto

El primer capítulo sobre el Kalachakra externo, comienza con una descripción del Buda enseñando el tantra al rey Suchandra de Shambhala. A lo largo del texto, el simbolismo es muy importante. Por ejemplo, el Rey Suchandra es una emanación de Vajrapani. Vajrapani es una figura búdica (yidam) que a menudo representa las poderosas habilidades de un buda. En muchos textos, también representa el oído perfecto y la escucha perfecta. Así, en ciertas prácticas, visualizamos Vajrapanis en cada uno de nuestros oídos. El detalle de que el Buda haya enseñado el texto a una emanación de Vajrapani indica, entonces, que necesitamos escuchar las enseñanzas con una facultad auditiva purificada, para lo cual todos tenemos el potencial de la naturaleza búdica.

El rey Manjushri Yashas escribió El Tantra de Kalachakra abreviado siete generaciones después de que su antepasado, el rey Suchandra, compilara El Tantra de Kalachakra raíz a partir de las enseñanzas que había escuchado del Buda. Después de explicar el origen del tantra raíz, el rey Manjushri Yashas presenta su índice y muestra cómo lo abrevió.

Cabe señalar que el tantra raíz constaba de ochenta y un secciones, mientras que el tantra abreviado lo condensó en treinta y dos puntos abreviados. El paralelismo y el simbolismo son claros. El cuerpo iluminador de un buda tiene ochenta rasgos ejemplares (signos menores) más el cuerpo tomado como un todo, condensado en treinta y dos signos mayores excelentes. Los dos textos, entonces, son paralelos y representan en su estructura el cuerpo iluminador de un Buda.

La estructura del universo y las partículas

Dado que el rey Suchandra trajo las enseñanzas de Kalachakra a Shambhala, el texto habla a continuación sobre esta tierra especial y su lugar en los innumerables universos que existen. Comienza con una discusión de los ciclos por los que pasa cada universo. Kalachakra, después de todo, significa ciclos de tiempo. Hay períodos vacíos, seguidos de períodos sucesivos de expansión, permanencia y desaparición. Los ciclos se repiten sin principio ni fin.

Dentro de esta presentación viene la discusión de los átomos o partículas. Estas son las partículas de los cinco elementos: tierra, agua, fuego, viento y espacio. Los cinco se encuentran en todos los sistemas indios, tanto budistas como hindúes, pero el Kalachakra es único en afirmar partículas espaciales. A diferencia de la presentación de las partículas de los elementos que dio el Buda en sus enseñanzas sobre el abhidharma (temas especiales de conocimiento), las partículas en Kalachakra son progresivamente más pequeñas, algo así como partículas y subpartículas. Además, aunque el Kalachakra añade un sexto elemento, la conciencia profunda, no es un tipo de partícula.

Tengamos en cuenta que los elementos paníndicos difieren significativamente del conjunto chino de cinco (tierra, agua, madera, fuego y metal). Los elementos de los sistemas indios son estados de la materia; mientras que en el pensamiento chino son diferentes movimientos de energía.

El texto discute particularmente la partícula más pequeña de todas, la partícula espacial. Es uno de los temas favoritos de Su Santidad el Dalái Lama. Le gusta discutir esto con los astrofísicos porque la relación entre las partículas de espacio y la formación del universo sugiere las teorías modernas sobre los agujeros negros y el Big Bang.

La discusión de elementos y partículas introduce un tema recurrente en las enseñanzas y prácticas del Kalachakra. Debido a la confusión, proyectamos fantasías de elementos verdaderos o sólidamente existentes en partículas y átomos. Es como si nuestra mente estuviera conectando los puntos y pintándolos. Con nuestras proyecciones, por ejemplo, pintamos "ser humano" y luego "idiota" en solo átomos. Para deshacernos de los problemas y sus causas, necesitamos comprender la relación entre la mente, las partículas, las proyecciones y las apariencias. Kalachakra discute este tema a profundidad.

Múltiples descripciones del universo

La discusión general de los universos conduce a una presentación del sistema de mundo en el que vivimos. Cada universo contiene innumerables sistemas de mundos, cada uno de los cuales contiene varios continentes y tierras. Una de las tierras del continente sur de nuestro sistema de mundos es Shambhala. La geografía aquí difiere de la descripción que dio el Buda en sus enseñanzas del abhidharma.

Es significativo que las enseñanzas del Buda contengan dos descripciones del universo. Significa que no hay una forma absoluta en la que realmente aparezca. Podemos describir el universo y nuestro mundo de varias maneras, cada una con un propósito diferente. Ninguna de las descripciones que dio el Buda era para navegar en un barco. Por lo tanto, no hay contradicción con la descripción moderna del mundo y nuestro universo. Si dos descripciones son útiles, también lo pueden ser tres.

La descripción del mundo con la que estamos familiarizados es para navegar en barcos y funciona muy bien para eso. La representación del Kalachakra presenta la estructura y las proporciones del universo como simétricas con la estructura y las proporciones del cuerpo humano. En la práctica del Kalachakra, la figura búdica de Kalachakra y el palacio del mándala en el que él y las otras figuras viven también tienen las mismas proporciones. Esta descripción del universo tiene el propósito de comprender la estructuración externa e interna paralela que surge de los impulsos kármicos, de modo que podamos meditar en analogía para dejar de estar bajo su control.

La ubicación de Shambhala

Aunque el texto describe a Shambhala como un reino humano donde todo es propicio para la práctica del Kalachakra, no podemos viajar allí como lo haríamos a un lugar físico normal. Tanto los maestros indios como los tibetanos han escrito guías para llegar a Shambhala, pero todos están de acuerdo en que un viaje físico no es suficiente. Necesitamos repetir millones de mantras y otras prácticas, y solo entonces podremos llegar a Shambhala. Recordemos, los dos maestros indios que trajeron el tantra de Kalachakra a la India nunca llegaron físicamente a Shambhala.

El estado de Shambhala, entonces, es en realidad un nivel de logro espiritual. Después de todo, Shambhala significa “la fuente de la dicha”, refiriéndose a la mente de luz clara. Sin embargo, ciertos lugares de nuestro planeta pueden representar a Shambhala. La región de Kabul en Afganistán puede haberlo representado como referencia histórica. En otros contextos, la referencia parece ser la región del Monte Kailash en el suroeste del Tíbet. El texto proporciona el cálculo para determinar la duración del día más corto del año a medida que viajamos progresivamente hacia el norte. Cuando realizamos los cálculos, la latitud correspondiente a Shambhala es la del monte Kailash, también llamado “la fuente de la dicha” y el hogar de Shiva en la mitología hindú. Muchas capas de significado se superponen aquí.

La búsqueda de Shambhala como un Shangrila espiritual en este planeta, entonces, es bastante infructuosa, aunque encendió la imaginación de muchos rusos, incluidos Madam Blavatsky y Nikolai Roerich. Recordemos, el Kalachakra llegó a Europa hace mucho tiempo con los mongoles en Rusia.

La historia de Shambhala y el título Kalki

Después de describir la geografía de nuestro mundo y la ubicación de Shambhala, el texto presenta la historia de Shambhala. Describe cómo esta tierra está sujeta a invasiones periódicas de fuerzas bárbaras. En un nivel más profundo, esto representa y es paralelo a nuestra mente de luz clara (Shambhala) que pasa de una vida a la siguiente, con la confusión que periódicamente la abruma y le impide un mayor desarrollo espiritual.

Luego, el texto describe cómo, para superar el desafío de una invasión, el rey reunió a toda la gente de Shambhala en el mándala de Kalachakra. En un nivel más profundo, esto representa la necesidad de reunir todas las energías desordenadas del cuerpo sutil en el centro del chakra del corazón, en la tierra de la dicha, en Shambhala, para armonizarlas.

Dado que una gran parte de la población en el área de Kabul era hindú en ese momento, la forma más hábil de transmitirles el mensaje de cooperación era usar imágenes y términos con los que ya estaban familiarizados. Shambhala, por ejemplo, también aparece en El Visnú Purana, un texto hindú popular de la época. De los diez avatares o encarnaciones del dios hindú Vishnu, el décimo, que destruirá toda corrupción y así terminará con la Era de la Degeneración (el kali yuga), será Kalki, que nacerá en Shambhala. Por lo tanto, el rey Manjushri Yashas, quien reunió a todos en el mándala de Kalachakra, adoptó “Kalki” como su título. Todos los gobernantes posteriores de Shambhala hicieron lo mismo y usaron el mismo título.

En sánscrito, “Kalki” significa alguien que acaba con la corrupción y el mal. En un contexto budista, podemos entender que esto implica el que acaba con el no darse cuenta (ignorancia) y la destructividad que se deriva de ello. La traducción tibetana, Rigden (rigs-ldan), significa el poseedor de las castas, el que une y mantiene unidas a todas las castas. Podemos entender esto en un nivel externo al reunir a las diversas castas de Shambhala y, en un nivel más profundo, al unir los vientos de energía.

Además, el término para castas, rig, también significa naturaleza búdica. Al llevar los vientos de energía al canal central y a la fuente de dicha de la mente de luz clara, Kalki produce la realización de la naturaleza búdica. En un nivel externo, reunir a todos armoniosamente en el mándala de Kalachakra y conferir el empoderamiento despierta la naturaleza búdica de todos.

Este es un buen ejemplo del método didáctico utilizado en Kalachakra. Los textos emplean terminología hindú bien conocida y revelan interpretaciones budistas más profundas de su significado.

Invasión por parte de fuerzas bárbaras y consejos para evitarla

Luego, el texto predice un futuro intento de invasión de Shambhala como parte de una guerra más grande. Cuando calculamos la fecha, se trata de 2424 de la e.c. El Rey aconseja cómo prevenir el desastre en el momento de la futura invasión. Su consejo es especialmente relevante para nuestra situación moderna. Dice que podemos evitar la derrota haciendo que el conocimiento sea completamente público.

En aquellos días, la astrología era muy importante. Hubo grandes eruditos, los llamados expertos, que hicieron tablas de cifras para las posiciones de los planetas. Dijeron: “No tienes que aprender las matemáticas, no tienes que aprender los cálculos; haremos una lista de tablas con las posiciones para que solo tengas que buscarlas”. Lo que esto significaba era que nadie podía hacer los cálculos, ya que nadie los sabía, y estos expertos controlaban el conocimiento. Esto significaba que podían manipular los cálculos y nadie lo sabría. Si queremos ganar una batalla, debemos consultar a la astrología para determinar la mejor posición de los planetas y, por lo tanto, el mejor momento para lanzar un ataque. Si los expertos manipularan las tablas de posiciones planetarias, los ejércitos atacarían en el momento equivocado y los enemigos podrían ganar.

Consideremos esta advertencia a la luz de la situación mundial actual. Hoy en día, muchos jóvenes son débiles en aritmética básica, porque tienen calculadoras de bolsillo y computadoras para hacer todo eso. Es bastante fácil ver que los grandes eruditos, "los expertos", controlan la tecnología y, especialmente en asuntos complejos, la gente común a menudo no tiene idea de cómo funciona algo o cómo resolverlo. Si un dictador malévolo llegara al poder y obtuviera el respaldo de los expertos en tecnología, juntos podrían controlar los sistemas informáticos y causar grandes problemas, como manipular las calificaciones crediticias.

Por ello, es muy importante universalizar la educación y compartir tecnología y conocimientos. Cuando la mayoría de la gente sepa cómo calcular y hacer las cosas, los supuestos expertos tendrán dificultades para engañarlos y obtener el control. En un nivel más profundo, es igualmente importante conocer los detalles técnicos del camino espiritual por nosotros mismos, y no solo confiar en algún "gurú" experto. Esto subraya la necesidad de estudiar para lograr un progreso espiritual estable.

La astrología y el propósito de su estudio

A continuación, el texto proporciona las fórmulas matemáticas para calcular el calendario y las posiciones de los cuerpos celestes. Mucha de la matemática del calendario tibetano y de la astronomía tibetana, de hecho, se deriva de aquí. El texto también brinda un análisis lingüístico detallado de los sistemas de vocales y consonantes en sánscrito, que forma la base para calcular características adicionales del calendario tibetano y para analizar mantras.

La razón de conocer el calendario y la posición de los planetas es hacer cálculos astrológicos con el fin de elegir el mejor momento para entablar batalla contra las hordas bárbaras. En un nivel más profundo, esto significa que, si vamos a luchar contra nuestras emociones y actitudes perturbadoras, necesitamos conocer y comprender los ciclos astrológicos que afectan nuestra mente y energías. Con este conocimiento, podemos lanzar nuestros ataques de meditación cuando las circunstancias del karma, la astrología y la energía sean más favorables. Aunque trabajamos para eliminar el estar bajo el control de las fuerzas astrológicas, aun así, antes de deshacernos de su influencia, necesitamos practicar dentro del contexto de nuestras cartas astrales y nuestro karma.

Tecnología en tiempo de guerra y en tiempo de paz

Para pelear una batalla, necesitamos armas. Así, el texto da los detalles tecnológicos para construir equipo militar, como catapultas. Por lo tanto, la literatura del Kalachakra conserva una gran parte de la ciencia india medieval. En un nivel más profundo, las armas representan varios entendimientos budistas profundos, como el amor, la paciencia y el darse cuenta que discrimina de la realidad. Necesitamos saber cómo construirlos y cómo y cuándo implementarlos.

Luego, el texto explica que, una vez ganada la guerra, necesitamos construir cosas como carruseles, parques y sistemas de riego, para ayudarnos a celebrar y divertirnos. Por lo tanto, da instrucciones para su construcción. En un nivel externo, si ganamos una guerra, debemos tratar de traer felicidad y disfrute a la gente a nivel material. Asimismo, cuando ganamos la batalla interna y alcanzamos la iluminación, necesitamos traer alegría y felicidad a la gente a través de nuestra ayuda espiritual.

El primer capítulo termina con una descripción del florecimiento de las enseñanzas budistas, particularmente las de Kalachakra, que seguirán con el amanecer de una nueva edad dorada.

Los ciclos de vida

El segundo capítulo de El Tantra de Kalachakra abreviado se refiere a los ciclos internos del tiempo, que son paralelos a los ciclos externos. El ciclo más burdo es la muerte, el bardo y el renacimiento. Así, el texto describe las diferentes formas de renacimiento que son posibles, como de un útero o un huevo, y las diferentes formas de vida asociadas con cada uno de los cinco elementos.

A continuación, el texto se centra en el renacimiento humano y las diez etapas del ciclo de vida desde la concepción hasta la muerte. Tres de las etapas describen el desarrollo de un feto en el útero. Las diez etapas tienen los mismos nombres que las diez encarnaciones de Vishnu. Kalki, el último, representa la muerte. “Kalki”, recordemos, significa el destructor de la corrupción. A nivel interno, la muerte pone fin a la influencia corruptora de un renacimiento arrojado y gobernado por las fuerzas del karma. En un nivel más profundo de meditación avanzada, las diez etapas son paralelas al proceso de diez etapas para disolver los vientos de energía en el chakra del corazón, para alcanzar su muerte en el estado de mente de luz clara.

El sistema de energía sutil y las cuatro gotas de energía creativa sutil

A continuación, el texto analiza la anatomía humana, primero el sistema de energía sutil de chakras, canales, vientos de energía y gotas de energía creativa. Dentro del tema de las gotas de energía creativa, presenta un conjunto de cuatro que son extremadamente importantes en la teoría y práctica de Kalachakra: las cuatro gotas de energía creativa sutil.

Las cuatro gotas sutiles se asemejan a núcleos de energía que se encuentran en los centros de ciertos chakras a lo largo del canal central. Cada uno está asociado respectivamente con las ocasiones de estar despierto, soñar, dormir sin sueños o experimentar momentos cumbre de dicha. En varios momentos, los vientos de nuestro karma pasan a través de una u otra de estas gotas a medida que atraviesan el cuerpo sutil. Como si llevaran un pincel, los vientos de nuestro karma sumergen el pincel en una de las gotas y luego pintan proyecciones de apariencias sobre partículas externas burdas o internas sutiles. Así, periódicamente, nuestra mente de surgimiento a apariencias de objetos externos, sueños internos, oscuridad durante el sueño profundo y placer mundano intenso. Trabajamos en meditación para acabar para siempre con este proceso incontrolable.

La relación entre la mente y las apariencias

A pesar de la descripción de los vientos del karma creando apariencias, el Kalachakra no es un sistema de idealismo subjetivo. No afirma que todo existe solo en nuestra cabeza. Si todo fuera así, ¿por qué tendríamos que desarrollar la compasión? Nadie existiría excepto nosotros. El solipsismo no concuerda con la cosmovisión budista básica.

Lo que la mente crea a través de los vientos del karma son apariencias cognitivas. Si me siento aquí y te miro, y luego me muevo hacia allá y miro de nuevo, las apariencias cognitivas de ti creadas y percibidas por mi mente serán diferentes. La apariencia depende del ángulo y la distancia desde la que miro. Todos en esta sala, por ejemplo, pueden estar viendo al traductor o a mí, pero cada persona ve una apariencia cognitiva diferente porque él o ella está viendo desde una perspectiva diferente.

Además de las meras imágenes visuales que percibimos, proyectamos otras apariencias sobre ellas, que también imaginamos que vemos y experimentamos. Por ejemplo, proyectamos la apariencia de alguien como la persona más bella del mundo o la más terrible. Tales apariencias cognitivas infladas también son creadas por la mente y “pintadas” por los vientos del karma.

El Kalachakra afirma que existe un mundo material, con partículas sutiles que provienen de fuentes natales diferentes a las de nuestras cogniciones de apariencias pintadas sobre ellas. Sin embargo, no podemos decir que el mundo material existe totalmente independiente de la mente. Esto se debe a que lo que sucede materialmente, por ejemplo, en el medio ambiente, también se ve afectado por el comportamiento, las actitudes, etc. Si decidimos talar todos los árboles, eso afectará el entorno material, ¿no es así? De manera similar, la mente y acciones kármicas de aquellos que vivieron antes han afectado la formación de nuestro universo y el tipo de formas de vida que han evolucionado en él.

La razón para discutir el mundo material de esta manera, como afectado por la mente, es porque de lo único que podemos hablar realmente es de lo que experimentamos; y lo que experimentamos es, por supuesto, a través de la mente. Si deseamos cambiar lo que experimentamos, necesitamos cambiar nuestras actitudes y comportamiento. Necesitamos “cambiar nuestra mente”.

Realidad

Si la forma en que todo aparece depende de la mente, la pregunta surge naturalmente. “¿Qué es la realidad? ¿Cómo existen realmente las cosas? Para comprender cómo existe todo, el Buda enseñó que primero debemos refutar y eliminar cómo no existen las cosas.

A menudo escuchamos el término vacuidad (vacío). Una traducción más precisa y quizás más útil es una ausencia. Es una ausencia de formas imposibles de existir. Imaginamos que las cosas existen en todo tipo de formas imposibles. Por ejemplo, imagina que esta persona es la persona más maravillosa del mundo y esa persona es un monstruo. No solo imaginamos eso, percibimos a las personas como tales, y se siente como si fuera la realidad. Se siente realmente cierto. En un nivel más fundamental, imaginamos que las cosas existen solo como lo que vemos frente a nosotros, lo cual, por supuesto, es una perspectiva muy limitada.

Todas estas son formas imposibles de existir. Lo que está ausente es que lo que percibimos corresponda a algo real. De eso habla la vacuidad, esa ausencia absoluta. Nadie existe como un VERDADERO monstruo. Esa forma de existir es inexistente; está absolutamente ausente. Eso es lo que la realidad no es; no existe en ninguna de estas formas imposibles.

Cuando hemos eliminado cómo no existen las cosas, nos quedamos con cómo existen. Todo en la extensión infinita del espacio y el lapso infinito de tiempo surge y existe de manera interdependiente, interconectado e influenciando todo lo demás. Cada vez que tratamos de lidiar con algo fuera del contexto de absolutamente todo, nos confundimos. Por ejemplo, para percibir quién es alguien convencionalmente -es un médico- y para entender su comportamiento que observamos, necesitamos entender absolutamente todo lo que influye en él. Debemos tener en cuenta no solo su situación personal, familiar, de salud, etc., sino también toda su historia, evolución, etc. Todo afecta lo que esta persona es ahora y cómo se comporta, ¿no es así?

Cuando decimos una sola palabra a alguien, como “hola”, a alguien con quien nos cruzamos en la calle, las consecuencias de nuestra acción son infinitas. Afecta todo. Si, por ejemplo, la persona se pone feliz y sonríe, esto afectará sus acciones por el resto del día. Eso, a su vez, afectará a todos aquellos con los que se encuentre ese día y eso, a su vez, afectará el comportamiento de esas otras personas. La cadena de causa y efecto del comportamiento continúa hasta el infinito. Esa es la realidad. Si imaginamos que podemos decirle algo a alguien y que no tendrá más consecuencias que las que observamos directamente en ese momento, estamos confundidos acerca de la realidad. Esta es una forma imposible de existir.

Ciclos de respiración

Después de discutir la anatomía sutil, las cuatro gotas sutiles de energía creativa y la relación entre ellas y las apariencias, el texto continúa con una descripción de la anatomía burda. En particular, presenta los ciclos de la respiración y la forma en que la respiración pasa a través de los cuerpos burdo y sutil.

Este es un análisis complicado y sofisticado. El texto describe los ciclos a medida que la respiración pasa predominantemente de una fosa nasal a la otra y a través de unos canales de energía específicos en los chakras a otros. Mientras pasa predominantemente por una fosa nasal, la fuerza de su paso y la parte de la fosa nasal por la que pasa también atraviesan por ciclos. Al ser conscientes de los ciclos de respiración y el punto en el ciclo de "biorritmo" que nosotros o alguien más está experimentando en un momento dado, podemos determinar el mejor momento para emprender una acción. Cuando somos competentes, incluso podemos leer la mente de alguien.

Ciertas características del sistema médico tibetano relacionadas con la respiración y la anatomía del sistema de energía sutil se derivan del material de este capítulo. También han aparecido algunos comentarios sobre el capítulo, escritos desde el punto de vista de su aplicación médica. Por lo tanto, la figura búdica de Kalachakra se ha convertido en algo así como el "santo patrón", si podemos usar el término occidental, de la ciencia tibetana: medicina, matemáticas, astronomía, astrología y elaboración de calendarios.

Alquimia y la preparación de píldoras preciosas

Para curar el cuerpo de la enfermedad y remediar el desequilibrio, necesitamos una variedad de medicamentos, tanto píldoras como incienso. Así, el texto presenta las fórmulas y procedimientos para preparar diversas variedades. Los ingredientes incluyen hierbas, metales, minerales y productos animales. El sistema médico tibetano aún fabrica “píldoras preciosas” e inciensos curativos a partir de estas instrucciones. Hay muchas variedades de píldoras preciosas y han demostrado su eficacia contra enfermedades como el cáncer y la hepatitis.

El texto también predice terribles enfermedades que aparecerán en el futuro y proporciona las fórmulas y procedimientos para preparar píldoras preciosas adicionales para tratarlas. Algunas de las enfermedades suenan como enfermedad por radiación, envenenamiento por desechos tóxicos y SIDA. Siguiendo las instrucciones del Kalachakra, los médicos tibetanos han elaborado estas píldoras preciosas y las han utilizado con éxito para tratar estas plagas modernas.

Parte del procedimiento para preparar las píldoras preciosas consiste en purificar o desintoxicar sustancias normalmente tóxicas, en particular el mercurio. El texto presenta los procedimientos en términos de alquimia: la transmutación de los metales básicos en sustancias medicinales. En un nivel más profundo, el proceso alquímico representa la transmutación de energías sutiles normalmente tóxicas en el cuerpo, como las del deseo, para que puedan usarse en el camino para traer la iluminación, como el pináculo de la salud espiritual.

Los últimos tres capítulos del texto 

El material cubierto en los primeros dos capítulos de El Tantra de Kalachakra abreviado es extremadamente extenso. El texto conserva una enciclopedia de conocimientos y presenta el material de tal manera que podemos seguir un camino espiritual análogo a él. Al seguir este camino de los ciclos alternativos del tiempo, podemos superar el estar incontrolablemente bajo la fuerza de los ciclos externos e internos, para que podamos brindar beneficio y alegría a todos.

Los últimos tres capítulos del texto presentan los ciclos de tiempo alternativos. El tercer capítulo aborda el empoderamiento. La práctica real de meditación de Kalachakra tiene dos etapas. El Capítulo Cuatro presenta la primera de las dos, la etapa de generación, cuando trabajamos con los poderes de la imaginación. El Capítulo Cinco describe la segunda, la etapa completa, cuando todo está completo para producir cambios en el sistema de energía sutil a través de la meditación avanzada. El último capítulo también describe el logro de la iluminación por medio de esta práctica.