કર્મનો પરિચય

રોજિંદા ભાષામાં ચાર ઉમદા સત્ય

હું અહીં ફરી એકવાર ઝાલાપામાં આવીને ખૂબ જ ખુશ છું, અને આજે સાંજે મને જે વિષય વિશે બોલવાનું કહેવામાં આવ્યું છે તે કર્મ છે. અલબત્ત, જ્યારે આપણે બૌદ્ધ ધર્મના કોઈ વિષયનો અભ્યાસ કરીએ છીએ ત્યારે આપણે તેનો અભ્યાસ શા માટે કરવા માંગીએ છીએ, તેનું મહત્વ શું છે અને તે બૌદ્ધ ધર્મના સમગ્ર સંદર્ભમાં કેવી રીતે બંધબેસે છે તેનો થોડો ખ્યાલ હોવો જરૂરી છે. બુદ્ધ મૂળભૂત રીતે દરેકના અનુભવ વિશે બોલતા હતા, આપણે જીવનમાં શું અનુભવીએ છીએ, શું થઈ રહ્યું છે. આપણે બધા અનુભવીએ છીએ તે સૌથી મૂળભૂત વસ્તુ શું છે, બધા? તે એ છે કે ક્યારેક આપણે નાખુશ હોઈએ છીએ અને ક્યારેક આપણે ખુશ હોઈએ છીએ. આ રીતે આપણે આપણા જીવનનો અનુભવ કરીએ છીએ, નહીં?

જ્યારે આપણે ક્યારેક નાખુશ, ક્યારેક ખુશ રહેવાની પરિસ્થિતિની તપાસ કરીએ છીએ, ત્યારે આપણને ખબર પડે છે કે તેની સાથે ઘણી બધી સમસ્યાઓ સંકળાયેલી છે. જ્યારે આપણે નાખુશ હોઈએ છીએ, દેખીતી રીતે, તે વેદના છે. કોઈને નાખુશ રહેવું ગમતું નથી, ખરું? આપણે વસ્તુઓ જોઈને નાખુશ હોઈ શકીએ છીએ, જેમ કે કોઈ મિત્ર દૂર જાય છે, અથવા વસ્તુઓ સાંભળીને, અપ્રિય શબ્દો, અને જ્યારે વિવિધ લાગણીઓ સાથે વિવિધ વસ્તુઓ વિશે વિચારીએ છીએ ત્યારે પણ આપણે નાખુશ થઈ શકીએ છીએ. પરંતુ કેટલીકવાર આપણે નાખુશ અનુભવીએ છીએ અને આપણે ખરેખર જે જોઈ રહ્યા છીએ અથવા સાંભળીએ છીએ અથવા આપણી આસપાસ શું થઈ રહ્યું છે તેની સાથે તેનો કોઈ સંબંધ નથી. આ એક સમસ્યા છે, નહીં?

પણ ખુશીનું શું? ક્યારેક આપણે ખુશી અનુભવીએ છીએ, નહીં? આપણે વસ્તુઓ જોઈને, વસ્તુઓ સાંભળીને, કોઈ પ્રિય વ્યક્તિને સાંભળીને ખુશી અનુભવીએ છીએ, અને આપણે કોઈ વસ્તુ વિશે વિચારીને ખુશી અનુભવી શકીએ છીએ, જેમ કે કોઈની સાથેના અદ્ભુત સમયને યાદ કરીને. પરંતુ જ્યારે આપણે વધુ ઊંડાણથી જોઈએ છીએ, ત્યારે આપણને જાણવા મળે છે કે આ ખુશી જે આપણે અનુભવીએ છીએ તેની સાથે કેટલીક સમસ્યાઓ પણ જોડાયેલી છે. સૌ પ્રથમ, તે ક્યારેય ટકતું નથી, અને આપણે જાણતા નથી કે તે કેટલો સમય ચાલશે. અને તે ક્યારેય પર્યાપ્ત નથી લાગતું. આપણે એક ચમચી ખાવાનું ખાઈને ખુશ હોઈ શકીએ છીએ, પરંતુ તે પર્યાપ્ત નથી - આપણે વધુને વધુ અને વધુ ખાવા માંગીએ છીએ. વાસ્તવમાં, તે એક ખૂબ જ રસપ્રદ પ્રશ્ન છે - ખરેખર તેનો આનંદ માણવા માટે તમારે કેટલું ખાવું જોઈએ? તે વિશે વિચારો. બીજી ખામી, આ ખુશીની બીજી ખામી એ છે કે આપણે જાણતા નથી કે આગળ શું થવાનું છે. આપણે આગામી મિનિટમાં ખુશ રહેવાનું ચાલુ રાખી શકીએ છીએ, અથવા આપણે નાખુશ હોઈ શકીએ છીએ. તે બદલાઈ શકે છે, તેથી આ ખુશીમાં કોઈ ખાતરી નથી.

ખુશી અને નાખુશીની આ પ્રકારની સમજ અથવા વિશ્લેષણ બૌદ્ધ ધર્મ માટે, વાસ્તવમાં કંઈ અનોખું નથી; વિશ્વના ઘણા મહાન ચિંતકોએ આનું અવલોકન કર્યું છે અને આ શીખવ્યું છે. પરંતુ બુદ્ધે જે શીખવ્યું હતું, બુદ્ધ જે સમજતા હતા તે એક ઊંડી પ્રકારની સમસ્યા અથવા વેદના હતી. તેમણે દરેક વ્યક્તિના જીવનની આ ઉતાર-ચઢાવની પરિસ્થિતિને વધુ ઊંડાણપૂર્વક જોયું, કે ખુશી અને નાખુશી ઉપર અને નીચે, ઉપર અને નીચે જાય છે, અને તે એ સમજ્યા કે તે બનવાનું કારણ ખરેખર આપણે અનુભવીએ છીએ તે દરેક ક્ષણનો ભાગ છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જે રીતે આપણે ખુશી અને નાખુશીના ઉતાર-ચઢાવ સાથે વસ્તુઓનો અનુભવ કરીએ છીએ તે અસંતોષકારક પરિસ્થિતિને કાયમી બનાવે છે.

તેથી બુદ્ધે પછી શોધ્યું અને જોયું કે દરેક ક્ષણમાં તે શું હતું જે આ અસંતોષકારક પરિસ્થિતિને કાયમી બનવાનું કારણ હતું, અને તેમણે જોયું કે તે વાસ્તવિકતા વિશે મૂંઝવણ છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, આપણે કેવી રીતે અસ્તિત્વમાં છીએ, આપણી આસપાસના દરેક વ્યક્તિ કેવી રીતે અસ્તિત્વમાં છે, વિશ્વ કેવી રીતે અસ્તિત્વમાં છે તે વિશે મૂંઝવણ.

અન્ય ઘણા લોકોએ જે કહ્યું છે તેનાથી આ તદ્દન અલગ છે. દાખલા તરીકે, અન્ય કેટલાક લોકોએ કહ્યું છે કે આપણે જે ખુશી અને નાખુશીનો ઉતાર-ચઢાવ અનુભવ કરીએ છીએ તે મૂળભૂત રીતે પુરસ્કાર અને સજાને કારણે છે: કાયદાનું પાલન કરવાથી અથવા કાયદાનું પાલન ન કરવાથી. ઘણા શિક્ષકોના મતે ખુશ કે નાખુશ અનુભવવા માટેનો મૂળ મુદ્દો આજ્ઞાપાલન હતો. પરંતુ બુદ્ધે કહ્યું: ના, એવું નથી. વાસ્તવિક કારણ આપણી મૂંઝવણ હતી, આજ્ઞા પાળવાનો કે અવગણવાનો મુદ્દો નથી; તે જીવન વિશે મૂંઝવણનો છે. પછી, બુદ્ધે આગળ કહ્યું કે તે મૂંઝવણ એ જીવનનો અભિન્ન અને આવશ્યક ભાગ નથી, આપણે કેવી રીતે વસ્તુઓનો અનુભવ કરીએ છીએ. તે ત્યાં હોવું જરૂરી નથી: તે કંઈક છે જે દૂર કરી શકાય છે, અને તેને સંપૂર્ણપણે દૂર કરી શકાય છે, જેથી તે ક્યારેય પાછું ન આવે. પછી તેમણે કહ્યું કે તે કરવાની વાસ્તવિક રીત એ છે કે વસ્તુઓનો અનુભવ કરવાની આપણી રીતને બદલવી.

એ મૂંઝવણમાંથી છૂટકારો મેળવવો એ આપણા માટે કોઈ બીજાને તેમાંથી છૂટકારો મેળવવા માટે કહેવાની બાબત નહોતી, પરંતુ તે મૂળભૂત રીતે આપણા પોતાના વલણ, વાસ્તવિકતા વિશેની આપણી પોતાની સમજ બદલવાની બાબત હતી. જો આપણે ગેરસમજને સમજણથી બદલી શકીએ, અને પછી આ સમજણ હંમેશાં રાખીએ, તો આપણે શોધી કાઢીએ છીએ કે આપણી પાસે ખુશી અને નાખુશીની આ સતત ઉતાર-ચઢાવ નથી, અને આપણે તે ખુશી અને નાખુશીની ઉતાર-ચઢાવને કાયમી રાખતા નથી. તેથી તે બુદ્ધની ખૂબ જ મૂળભૂત ઉપદેશ છે, તેને ખૂબ જ રોજિંદી ભાષામાં મૂકીએ તો.

Top