Mengubah Keadaan yang Merugikan melalui Empat Tindakan

Ketika berbicara tentang tindakan ketiga, memberikan persembahan kepada roh dan hantu, hal ini tidak begitu mudah bagi kita sebagai orang Barat untuk melakukannya, karena banyak orang Barat tidak percaya pada hantu. Namun, jika kita percaya pada mereka, selain memberikan persembahan kepada mereka, kita juga mengucapkan terima kasih kepada mereka karena telah menyebabkan masalah bagi kita, dan bahkan meminta mereka untuk memberikan lebih banyak lagi, “Berikan aku lebih banyak lagi di sini! Terima kasih. Biarkan aku menanggung duka semua orang.” Permintaan-permintaan ini merupakan jenis laku tonglen.

Contoh persembahan yang sebenarnya yang dapat kita lakukan, yang dilakukan oleh orang Tibet, adalah menaruh sedikit roti atau sisa makanan di luar pintu atau di salah satu ambang jendela kita. Orang Tibet hanya memberikan sisa makanan kepada roh-roh jahat, hantu lapar, dan sebagainya, karena makhluk-makhluk tersebut memiliki hambatan karma yang mencegah mereka makan sesuatu yang enak. Kita membuat kesalahan besar saat melakukan persembahan tsog ketika kita memberikan banyak persembahan – misalnya, sebuah apel utuh. Hantu kelaparan tidak akan pernah bisa memakan sesuatu seperti itu. Kita harus memberikan mereka sepotong kecil sisa makanan. Misalnya, setelah menggigit sepotong apel, kita menggigit lagi sepotong kecil sebagai persembahan. Hantu kelaparan mengalami kesulitan besar dalam makan, jadi kita harus memberikan hanya sedikit makanan. Biasanya makanan yang diberikan adalah yang paling buruk kualitasnya. Seringkali kita mendengar deskripsi seperti, mereka hanya bisa makan lendir yang dikeluarkan dari hidung seseorang atau sesuatu yang serupa. Selain itu, kita tidak menaruh sisa makanan di piring yang bagus, melainkan meletakkannya di luar, dan kita membayangkan mereka datang untuk makan apa pun yang ada di sana, tetapi sebenarnya kita membiarkan anjing atau burung memakannya.

Laku positif lainnya adalah memberikan roti basi atau sisa makanan kepada burung-burung di luar rumah daripada membuangnya ke tempat sampah. Bagi banyak orang yang tinggal di kota, hal ini mungkin sulit dilakukan, tetapi orang Tibet melakukan laku ini. Jika semua ini terlalu sulit dilakukan, setidaknya kita berusaha memberikan semacam persembahan kepada mereka, mengembangkan welas asih, dan bekerja untuk kesejahteraan mereka.

Untuk membantu meredakan masalah atau gangguan yang kita alami dari roh-roh jahat, kita bisa mengatakan sesuatu seperti, “Tolong jangan menimbulkan gangguan lebih lanjut,” “Aku memberikan persembahan kepada kamu, agar kamu tidak menimbulkan lebih banyak,” atau, “Terima kasih, tolong berikan lebih banyak. Hebat, berikan lebih banyak!” Saya ingat ketika Ngari Rinpoche, saudara dari Yang Mulia, digigit nyamuk saat bepergian di India, Rinpoche hanya menawarkan dirinya sendiri dan berkata, ”Ayo semua, datang dan makan aku.”

Demikian pula, terkadang kita mengalami hari-hari ketika segala sesuatu berantakan – komputer kita rusak dan berbagai hal lain terjadi. Alih-alih merasa kesal, kita sebaiknya mengambil sikap, “Ayo, berikan lebih banyak, apa lagi yang akan rusak hari ini?” Saya menemukan pendekatan ini sangat membantu pada hari-hari seperti ini.

Kembali ke pembahasan tentang persembahan, persembahan adalah cara kita mengubah tindakan kita. Ini merujuk pada memberikan makanan berkualitas buruk kepada hantu kelaparan. Kita tidak berpikir, “Aku tidak mau makan bagian ini karena kotor atau busuk. Aku akan memberikannya kepada hantu.” Kita memberikan dengan welas asih, karena itulah yang mereka inginkan, atau itulah yang bisa mereka makan. Inti dari ini bukanlah bahwa kita ingin memberi makan burung-burung yang kemungkinan besar akan memakan persembahan tersebut, tetapi untuk memberi makan hantu-hantu yang menyebabkan kita menderita. Para guru mengatakan bahwa kita bahkan dapat melakukan persembahan saat pergi ke toilet, karena limbah kita adalah sesuatu yang dapat dimakan oleh hantu-hantu kelaparan. Jadi, setiap tindakan dapat diubah menjadi sesuatu yang dapat membantu kita dalam perjalanan menuju pencerahan.

Salah satu laku yang saya temukan sangat bermanfaat dalam hal memberikan persembahan dikembangkan dari laku chöd (diucapkan “chö”) oleh seorang teman saya, guru Barat Tsultrim Allione. Chöd berarti “memotong dan memberikan.” Dia menyebutnya “memberi makan setan-setanmu.” Ini adalah laku yang sangat baik. Biarkan saya menjelaskannya secara singkat:

Kita fokus pada masalah besar kita, masalah yang menghantui kita – apa pun masalah tersebut – kesepian, ketakutan, atau perasaan “Tidak ada yang mencintaiku,” atau 'Aku tidak cukup baik. Kemudian, kita membayangkan bahwa masalah kita mengambil bentuk setan, dan kita membayangkan bagaimana setan itu terlihat – apakah besar, kecil, atau lengket, atau apakah ia memiliki banyak lengan dan kaki, taring besar, tanduk, dll.

Kemudian setan ini duduk tepat di depan kita, dan jika kita mau, kita juga bisa meletakkan bantal di lantai di depan kita. Ini hampir seperti terapi Gestalt. Kita meletakkan setan di sana, lalu kita bertanya, “Apa yang kamu inginkan?” Setan kemudian memberitahu kita apa yang diinginkannya, misalnya, “Aku ingin semua orang mencintaiku,” “Aku ingin orang-orang memperhatikan aku,” “Aku ingin lebih percaya diri,” dan sebagainya. Kemudian kita membayangkan memberi setan persis apa yang diinginkannya. Kita melakukannya dengan cinta dan perhatian. Akhirnya, kita menemukan bahwa setan menjadi puas dan pergi. Kita bahkan bisa melanjutkan dan bertanya pada setan sebelum ia pergi, “Apa yang akan kamu lakukan dengan apa yang telah aku berikan padamu.” Hal ini dapat membuat laku ini menjadi lebih bermanfaat.

Ini adalah laku yang sangat efektif dan mendalam karena apa yang ditunjukkannya adalah bahwa kita sebenarnya mampu memberi. Dalam arti tertentu, kita sebenarnya memberi pada diri sendiri. Lagipula, tidak ada gunanya hanya duduk dan mengeluh, “Orang lain seharusnya lebih memperhatikan aku.” Ini adalah cara yang sangat praktis untuk mengatasi perasaan sedih dan kasihan diri yang mendalam. Namun, kita mungkin memiliki banyak “setan” yang harus kita hadapi, bukan hanya satu. Oleh karena itu, kita terus melanjutkan laku ini, menangani satu “setan” pada satu waktu.

Akhirnya, tindakan keempat yang dapat kita gunakan adalah meminta pengaruh pencerahan dari para Dharmapala. Ini berarti meminta pengaruh mereka untuk membawa lebih banyak duka kepada kita dan menghancurkan sikap sayang diri kita. Seperti yang telah kita bahas sebelumnya tentang laku tonglen, permintaan semacam ini memberikan kita keadaan yang memungkinkan daya karma kita untuk matang.

Sebenarnya, ada dua cara di mana para Dharmapala dapat membantu kita. Yang pertama sebenarnya sangat berbahaya – bergantung pada Dharmapala yang tidak dapat diandalkan yang menyediakan keadaan agar daya positif kita matang dengan cepat. Misalnya, kita bergantung pada mereka, mendapatkan banyak uang, dan segala sesuatunya berjalan sangat baik dan cepat. Namun, sebagai akibatnya, karena daya positif karma kita habis terbakar, kita akan mengalami kehancuran yang mengerikan setelahnya karena hanya tersisa daya negatif. Ini adalah contoh dari jenis Dharmapala yang tidak dapat diandalkan.

Di sisi lain, Dharmapala yang dapat diandalkan adalah mereka yang membawa keadaan agar karma negatif kita matang terlebih dahulu. Biasanya, hal ini terjadi dengan cara yang sangat sepele dan mengganggu. Dengan cara ini, rintangan besar yang mungkin terjadi dapat diselesaikan dengan cepat. Kemudian, kita hanya tersisa dengan semua daya positif kita yang memungkinkan segala hal yang kita lakukan berjalan dengan baik. Inilah cara pelindung Nechung membantu, misalnya. Serkong Rinpoche selalu mengadakan puja besar (Skt. pūjā) untuk Nechung sebelum perjalanan dunia kami.

Sebagai contoh, kami sedang menuju Delhi dari Dharamsala (Skt. Dharamśālā) untuk naik pesawat. Kami naik kereta dari Pathankot dan ada kekacauan dengan reservasi kereta kami. Satu-satunya tempat yang bisa kami dapatkan di kereta adalah dua tempat tidur di kelas tiga. Saat itu, kereta api masih memiliki gerbong kelas tiga, dan tempat tidur yang kami dapatkan berada di koridor tepat di samping toilet. Rinpoche mengambil satu tempat tidur, dan saya mengambil yang lain, tetapi dua petugas Tibet harus duduk di lantai di samping toilet sepanjang malam. Itu sangat tidak nyaman, sangat tidak menyenangkan, tetapi semua hal lain selama perjalanan berjalan dengan sangat baik.

Demikian pula, selama perjalanan kedua terjadi kekacauan dengan kereta api, dan kami sama sekali tidak bisa naik kereta. Karena saat itu tengah malam, kami terpaksa naik bus ke Chandigarh, dan sekitar pukul tiga pagi harus berganti bus. Dalam keadaan terburu-buru, kami harus menurunkan semua barang bawaan dari atap bus pertama, bergegas menaruhnya di atap bus lain yang akan berangkat ke Delhi beberapa menit kemudian, dan melompat naik sebelum bus berangkat. Itu adalah pengalaman yang sangat tidak menyenangkan, tetapi pada akhirnya hanya hal kecil. Tidak ada yang tidur malam itu, kecuali Rinpoche yang bisa tidur di mana saja. Namun, setelah itu, perjalanan kami berjalan sangat lancar.

Ketika hal-hal seperti ini terjadi dalam perjalanan kami – dengan kereta api dan bus dan sebagainya – semua orang sangat senang. Mereka begitu bahagia karena hal itu terjadi, karena jelas apa yang sedang terjadi. Jadi, setiap kali hal-hal berjalan buruk, kami berpikir, “Ini luar biasa. Ini adalah berkah dari Dharmapala kami. Mereka membakar rintangan-rintangan ini dengan cara yang lebih sepele agar hal-hal tidak menjadi lebih buruk.”

Untuk menciptakan keadaan-keadaan seperti ini, kita memberikan persembahan dan permohonan kepada Dharmapala, “Bawalah keadaan-keadaan negatif ini, biarkan mereka terbakar habis.” Sangat bermanfaat jika kita berpikir dengan cara ini, dan ini bukan sekadar berpura-pura, tetapi kita perlu benar-benar meyakini semua ini. Jika tidak, ini akan menjadi omong kosong belaka jika kita tidak berpikir dengan cara ini dan meyakininya. Ketika kita melakukannya, ini adalah cara yang sangat baik untuk mengubah kondisi dan keadaan yang buruk menjadi positif.