La connessione tra il primo, il secondo e il decimo anello in Vaibhashika

La presentazione vaibhashika dei dodici anelli è molto diversa da quella degli altri sistemi dottrinali buddhisti indiani. Gli anelli si riferiscono sia ai dodici stadi che sorgono in modo dipendente durante il corso della rinascita, sia ai cinque aggregati che sorgono in modo dipendente in occasione di ciascuno di essi. Vasubandhu li definisce in Tesoreria di argomenti speciali di conoscenza (Chos mngon-pa’i mdzod, sanscr. Abhidharmakośa) (III.21ab, 23, 24ab) (ed. Gretil, Derge Tengyur vol. 140, 7B):

[1] (L’anello di) anti-conoscenza (si riferisce a) [solo tib.: la fase in cui c'erano] (conoscenze di cose con) i [solo sanscr.: dieci] fattori mentali disturbanti in una precedente (vita). [2] (L’anello di) impulsi karmici che influenzano (si riferisce a quando c'erano) impulsi karmici in una precedente (vita)…. 

[8] (L’anello di) sete (si riferisce allo stadio in questa vita in cui) c'è un desiderio di oggetti sensoriali piacevoli e di rapporti sessuali, [9] e (l’anello di) ottenimento è (lo stadio in cui c'è) il correre in giro per acquisire oggetti sensoriali piacevoli. [10] (Lo stadio in cui) agisce un impulso karmico che porterà a un'ulteriore esistenza poiché il suo risultato è (l’anello di) un'ulteriore esistenza. 

(Sanscr.) pūrvakleśā daśāvidyā saṃskārāḥ pūrvakarmaṇaḥ /… vittiḥ prāk maithunāt tṛṣṇā bhogamaithunarāgiṇaḥ / upādānaṃ tu bhogānāṃ prāptaye paridhāvataḥ // sa bhaviṣyat bhavaphalaṃ kurute karma tat bhavaḥ /

(Tib.) ma rig nyon mongs mngon gnas skabs/ ’du byed dag ni sngon las kyi/… longs spyod ’khrig pa chags can gyi/ nye bar len pa longs spyod rnams/ thob par bya ba’i phyir yongs rgyug pa’i// de srid ’bras bu ’byung ’gyur ba’i / las byed de ni srid pa yin/

Secondo i vaibhashika il primo anello, l'anti-conoscenza, si riferisce ai dieci fattori mentali disturbanti che si sono verificati in una vita precedente. In quella vita hanno portato al secondo anello, gli impulsi karmici. L'ottavo e il nono anello, la sete e l'ottenimento, sono il fattore mentale disturbante del desiderio che si verifica in due fasi in questa vita. Le due fasi del desiderio portano a un impulso karmico che, alla fine di questa vita, porterà a un'ulteriore esistenza, ovvero la rinascita, il decimo anello.

Per comprendere come si crea la connessione tra il primo, il secondo e il decimo anello e il ruolo dell'anti-conoscenza in questo, è necessario conoscere la presentazione vaibhashika degli impulsi karmici. 

Come in tutti i sistemi filosofici esistono impulsi karmici per le azioni del corpo, della parola e della mente. Ognuno di essi può avere solo una delle due possibili valenze, distruttiva o costruttiva, ma non è mai indeterminato.

Tutti i sistemi accettano anche che gli impulsi karmici per le azioni della mente siano il fattore mentale di un'urgenza (sems-pa, sanscr. cetanā) – una conoscenza di qualcosa che spinge la coscienza e gli altri fattori mentali ad essa congruenti a iniziare, eseguire e terminare un'azione della mente. Quando la presentazione degli impulsi karmici è limitata al piano degli oggetti sensoriali del desiderio, l'attenzione è rivolta alle dieci azioni distruttive e alle dieci costruttive di corpo, parola e mente. L'azione della mente consiste nel riflettere e decidere di commettere un'azione del corpo o della parola. Nel contesto dei dodici anelli, quell'azione della mente si verifica al momento del primo anello. Le azioni distruttive della mente sono pensare con bramosia, pensare con malizia o pensare in modo distorto con antagonismo, mentre quelle costruttive consistono nell'astenersi da queste tre azioni distruttive. Le azioni del corpo a cui pensano sono togliere la vita agli altri, prendere ciò che non è stato dato o impegnarsi in comportamenti sessuali inappropriati. Le azioni del linguaggio a cui pensano sono mentire, parlare in modo divisivo, parlare duramente o chiacchierare senza senso. Queste azioni hanno luogo al momento del secondo anello.

Quando la presentazione viene ampliata per includere i piani delle forme eteree e degli esseri senza forma, vengono incluse anche le azioni della mente in assorbimento su uno dei quattro livelli di concentrazione dhyana o dei quattro assorbimenti senza forma. Come nel caso del piano degli oggetti sensoriali del desiderio, un'azione della mente di riflettere e decidere di impegnarsi in tale assorbimento meditativo avviene al momento del primo anello e l'azione della mente che vi si impegna avviene al momento del secondo anello.

A differenza di Sautrantika e Cittamatra, tuttavia, Vaibhashika e Madhyamaka affermano che, sebbene un impulso spinga anche una delle cinque coscienze sensoriali e gli altri fattori mentali ad essa congruenti ad iniziare, eseguire e terminare le azioni del corpo e della parola al momento del secondo anello, essi non sono gli impulsi karmici in quelle azioni. 

Gli impulsi karmici per le azioni del corpo e della parola sono forme dinamiche rivelatrici (rnam-par rig-byed-kyi gzugs, sanscr. vijñaptirūpa). Rivelano la valenza (distruttiva o costruttiva) delle menti che li generano. Vaibhashika afferma che, nelle azioni del corpo, sono la forma dinamica che il corpo assume come metodo implementato per far sì che l'azione decisa dall'azione della mente abbia luogo. Nelle azioni della parola, sono i suoni delle sillabe delle parole che vengono pronunciate dinamicamente come metodo implementato per far sì che l'azione decisa dall'azione della mente abbia luogo. Gli impulsi karmici del corpo e della parola includono anche forme non rivelatrici (rnam-par rig-byed-kyi ma-yin-pa’i gzugs, sanscr. avijñaptirūpa), ma non sono rilevanti per i dodici anelli.

Gli impulsi karmici che costituiscono il secondo anello sono quelli di un'azione karmica del corpo, della parola o della mente, sia distruttiva che costruttiva. Al momento del decimo anello, alla fine di questa vita, uno di questi impulsi karmici funzionerà come un "impulso karmico proiettante" (’phen-byed-kyi las, sanscr. ākṣepaṇakarma). Esso stimolerà la coscienza, proiettandola nel momento successivo che sarà l'inizio della prossima rinascita. Le componenti non oscurate e non specificate degli aggregati in quel primo momento di questa rinascita sono il risultato maturo (rnam-smin-gyi ’bras-bu, sanscr. vipākaphalam) di questo impulso karmico proiettante. Includono solo i fenomeni interni di quella rinascita, vale a dire quelli connessi a una coscienza. Se, ad esempio, si rinascesse con il corpo di una mosca, questi risultati includerebbero il tipo di sensori oculari, la gamma di sensazioni di felicità o infelicità che si potrebbero provare come mosca, e così via. I fenomeni esterni, come la gamma e i tipi di immagini che si potrebbero vedere come mosca, sarebbero i risultati dominanti (bdag-po’i ’bras-bu, sanscr. adhipatiphalam). 

Per comprendere la spiegazione vaibhashika di come si crea la connessione tra il verificarsi degli impulsi karmici nei momenti del primo, secondo e decimo anello, dobbiamo comprendere la presentazione vaibhashika dei tre tempi. 

Vaibhashika afferma che i fenomeni non statici esistono nel tempo come un continuum di tre fasi: una fase "non ancora accaduto", una fase "che sta accadendo" e una fase "non più accaduto". La fase "che sta accadendo" dura solo un istante, mentre le altre due consistono in un continuum di momenti successivi. Sebbene per semplicità di espressione possiamo parlare di impulso karmico "non ancora accaduto", "che sta accadendo" e "non più accaduto", ciò che intendiamo con questi termini è il "non ancora accaduto" e così via, dell'impulso karmico che svolge la sua funzione di causare un'azione.

Ad esempio, la forma dinamica del nostro corpo mentre rapina una banca esiste: 

• Al momento del primo anello, come la forma che il nostro corpo assumerà per commettere la rapina che stiamo pensando e decidendo di commettere  
• Al momento del secondo anello, come la forma dinamica che si sta verificando attualmente che il nostro corpo assume per commettere la rapina
• Per il resto della vita, durante la quale ha avuto luogo il secondo anello, il nostro corpo assumerà la forma dinamica che non si verifica più e che possiamo ricordare. 

Le forme dinamiche del nostro corpo che rapina una banca, che non si verificano ancora e che non si verificano più, non si trovano né si verificano da nessuna parte, ma esistono e funzionano come oggetti a cui possiamo pensare. 

La fase non ancora in atto delle componenti non oscurate e non specificate degli aggregati che matureranno da quell'impulso karmico per il furto sorge simultaneamente all'inizio della fase non ancora in atto dell'impulso karmico stesso. La fase attualmente in atto di queste componenti si verifica al momento dell'undicesimo anello, il concepimento.

Ogni momento nel continuum trifase di un fenomeno non statico è il risultato (rgyu-mthun-pa-las byung-ba, sanscr. naiṣyandikī) del momento precedente in quel continuum. Come risultato del suo predecessore nel continuum, ogni momento successivo mantiene la stessa identità-natura (bdag-nyid, sanscr. ātman), la stessa valenza emotiva e la capacità di svolgere la stessa funzione del suo predecessore. Pertanto, ogni momento nel continuum è il risultato dell’effetto (rgyu-mthun-gyi ’bras-bu, sanscr. niṣyandaphalam) del momento precedente. Si noti che la traduzione letterale del termine tibetano per risultato dell’effetto è "un risultato che corrisponde alla sua causa". 

• Nel contesto dei dodici anelli, questo meccanismo fornisce la connessione tra l'impulso karmico non ancora in atto al momento del primo anello e quello attualmente in atto al momento del secondo anello. Fornisce anche la continuità tra quello non più in atto che si verifica immediatamente dopo il secondo anello e quello attualmente in atto che si verifica al momento del decimo anello quando funziona come impulso karmico di proiezione. 
• Nel caso di un fenomeno intermittente e non statico come l'anti-conoscenza, questo meccanismo fornisce la connessione tra un evento e il successivo, ad esempio l'anti-conoscenza nei momenti del primo, secondo e decimo anello. 

Simultaneamente all'inizio della fase di non-accadimento di un fenomeno non statico, si verifica l'insorgere di un ottenimento (thob-pa, sanscr. prapti). Un'acquisizione è una variabile influenzante non congruente (ldan-min ’du-byed, sanscr. viprayuktasaṃskāra) – una variabile non statica che non è né una forma di fenomeno fisico né un modo di conoscere qualcosa e che influenza altri fenomeni non statici in modo da produrre un risultato. Collega qualcosa al continuum mentale e condivide la stessa valenza di ciò che collega. 

Come il fenomeno non statico che collega, anche la sua acquisizione si sviluppa in tre fasi. Ad esempio, dal momento immediatamente successivo al secondo anello fino al momento del decimo, esiste un continuum non solo di impulsi karmici che non si verificano più, ma anche un continuum di ottenimenti di essi che non si verificano più.

Sebbene, tecnicamente, gli ottenimenti non siano impulsi karmici, in tibetano sono chiamati "impulsi karmici di completamento" (rdzogs-par byed-pa’i las). Il maestro kadampa del XIII secolo Cim Jampeyang (mChims ’Jam-pa’i dbyangs) afferma in Commento a Tesoreria (di argomenti speciali di conoscenza): una filigrana dell'Abhidharma (Chos mngon-mdzod-kyi tshig-le’ur byas-pa’i ’grel-pa mngon-pa’i rgyan) (Sera Je Library ed., 380):

I vaibhashika affermano: "Gli ottenimenti costruttivi contaminati e quelli distruttivi sono impulsi karmici che completano".

dge ba zag bcas kyi thob pa dang mi dge ba’i thob pa de dag ni rdzogs par byed pa’i las yin no/ zhes bya ba ni bye brag tu smra ba yin no//

Di seguito verrà spiegato il  termine "contaminato".

Più precisamente, gli ottenimenti sono cause di completamento (rdzogs-byed-kyi rgyu), definiti come fenomeni distruttivi o costruttivi contaminati che fungono da una delle cause che danno origine alle circostanze dello stato di rinascita in cui si rinasce o alla condizione degli aggregati di quello stato di rinascita. Queste circostanze possono essere, ad esempio, la rinascita come cane, animale domestico di una persona gentile, e le condizioni possono essere la rinascita con sensori oculari ciechi. 

A differenza degli altri sistemi, il Vaibhashika afferma che un impulso karmico proiettante può proiettare la coscienza in una sola rinascita. Tuttavia, diversi ottenimenti, come cause completanti, possono maturare nelle circostanze di quella rinascita. Questo perché innumerevoli altri impulsi karmici, oltre a quello proiettante e ai relativi ottenimenti, sono sorti attraverso lo stesso meccanismo dei dodici anelli. Gli ottenimenti di alcuni di questi altri impulsi karmici, così come l'acquisizione dell'impulso karmico proiettante, funzioneranno anch'esse come cause completanti. 

Vasubandhu afferma questo in Tesoreria (IV.95ab) (Gretil ed., Derge 14B):

Un singolo (impulso karmico proiettante) proietta una nascita. Diversi (impulsi karmici che completano) sono quelli che la completano.

(Sanscr.) ekaṃ janmākṣipatyekam anekaṃ paripūrakam /

(Tib.) gcig gis skye ba gcig ’phen no/ yongs rdzogs byed pa du ma yin/

Inoltre, anche durante una vita proiettata, gli impulsi karmici che si completano possono influenzare i fenomeni non oscurati e non specificati di uno stato di rinascita, ad esempio i sensori cognitivi fisici. Più avanti nella vita, possono causare la cecità degli occhi o la sordità delle orecchie. Cim Jampeyang spiega, in Filigrana di Abhidharma (380–381):

Supponiamo che tu chieda: "I sensori cognitivi (fisici) non sono forse il risultato di un (impulso karmico) proiettante?". Anche se lo sono, possono entrare in azione sotto l'effetto del completamento degli impulsi karmici. Se così non fosse, dopo una rinascita proiettata, un sensore cognitivo (fisico) non potrebbe diventare incompleto.

(Tib.) dbang po drug ’phen byed kyi ’bras bu ma yin nam zhe na/ de dag la yang rdzogs byed kyi las kyi nus pa ’jug ste/ de ltar min na skye ba ’phangs phan chad ’ga’ yang dbang po ma tshang par mi ’gyur ro/ 

Pertanto, anche dopo che un impulso karmico proiettante ha proiettato la coscienza in una rinascita successiva, i continua di quell'impulso karmico non più in atto e di quel suo ottenimento non più in atto si estendono ulteriormente durante quella vita e le vite successive. Sebbene l'impulso karmico proiettante non avrà ulteriori effetti, il suo ottenimento può continuare ad avere effetti di vita in vita.

Abbiamo imparato che ogni momento del continuum degli impulsi karmici che non si verificano più e dei loro ottenimenti, e ogni momento del continuum dei loro risultati che non si verificano ancora e dei loro ottenimenti, è il risultato del flusso del momento precedente di ciascuno di questi continua. Ma cosa guida il continuum dei momenti risultanti? È un impulso (sems-pa, sanscr. cetanā), uno dei dieci grandi fattori mentali radicati in tutte le menti cognitive.

In ogni momento un impulso spinge la coscienza, i fattori mentali e le variabili non congruenti che la accompagnano a svolgere le loro funzioni. Tra le funzioni che la coscienza svolge c'è quella di fungere da condizione immediatamente precedente (de-ma-thag rkyen, sanscr. samanantarapratyaya) per il sorgere del momento successivo nel suo continuum. Se ci sono impulsi karmici e i loro ottenimenti che accompagnano la coscienza, allora l'impulso che li spinge è un impulso karmico della mente.

Questo impulso karmico della mente non solo fa sì che la coscienza dia origine a un momento successivo di se stessa come suo risultato ma, stimolando la coscienza, incrementa ulteriormente (rgyas-par ’gyur, sanscr. anuśerate) sia se stessa che i fenomeni non statici connessi a quella coscienza. L'impulso karmico è in grado di fare questo perché è "annaffiato" (brlan-pa, sanscr. abhiṣyandita) da un fattore mentale disturbante come il desiderio, come afferma Yashomitra in Significato dei fatti: annotazioni al sottocommentario di Autocommentario a Tesoreria di argomenti speciali di conoscenza (di Vasubandhu) (Chos mngon-pa’i mdzod-kyi ’grel-bshad don-gsal-ba, sanscr. Sphuṭārtha Abhidharmakośa-vyākhyā) (Gretil ed. 13, Derge Tengyur vol. 142, 10A):

"Il desiderio e così via si incrementano in quei fenomeni (contaminati)" significa che essi (questi fenomeni contaminati, in particolare gli impulsi karmici) diventano adatti (a produrre altri fenomeni contaminati). (Questo) perché i fenomeni contaminati sono ciò che è stato prodotto dagli impulsi karmici annaffiati dal desiderio e così via, (come deriva) dall'affermazione (di Vasubandhu) (Tesoreria, IV.1a), "La diversità dei (fenomeni contaminati del) mondo è nata dagli impulsi karmici". 

(Sanscr.) tathā rāgādayo 'pi teṣu dharmeṣu anuserate. anuguṇībhavantīty arthah. rāgādy abhiṣyanditakarmanirvartitā hi sāsravā dharmah. karmajaṃ lokavaicitryam iti vacanāt.

(Tib.) ’dod chags la sogs pa yang chos de dag las rgyas par ’gyur zhing mthun par ’gyur ro zhes bya ba’i tha tshig go/ /las las ’jig rten sna tshogs skyes/ /zhes ’byung ba’i phyir zag pa dang bcas pa rnams ni ’dod chags la sogs pas brlan pa’i las kyis bsgrub par bya ba yin no/ 

Poiché gli impulsi karmici, quando alimentati dal desiderio e così via, producono ulteriori fenomeni contaminati, i fattori mentali disturbanti sono chiamati "fattori mentali che incrementano" (phra-rgyas, sanscr. anuśaya). Si noti che i termini sanscriti per fattori mentali che incrementano (anuśaya) e la loro funzione di incrementare (anuśerate) sono entrambi flessioni del verbo anuśī e quindi indicano la relazione tra i due.

Un fenomeno contaminato (zag-bcas, sanscr. sāsrava) è definito come un fenomeno in cui si incrementa un fattore mentale che incrementa e che si incrementa ulteriormente. Gli impulsi karmici, i risultati maturati e gli ottenimenti di entrambi sono fenomeni contaminati. I fattori mentali che incrementano li incrementano ulteriormente, sia essendo congruenti con essi nel caso dell'impulso karmico di un'urgenza, sia prendendoli come oggetto nel caso dell'impulso karmico di una forma rivelatrice o di un ottenimento. Anche i fattori mentali disturbanti, come l'anti-conoscenza, sono fenomeni contaminati; nel incrementare altri fenomeni contaminati, si incrementano anche loro stessi. 

Un fattore mentale disturbante può essere solo distruttivo o non specificato oscurato. Tuttavia, non deve necessariamente condividere la stessa valenza del fenomeno contaminato in cui si incrementa. Può anche incrementarsi in un impulso karmico costruttivo e al suo ottenimento, ed incrementarli ulteriormente finché non si verificano più o non si verificano ancora. Ad esempio, dopo esserci astenuti dal rispondere male a qualcuno che ci stava rimproverando, potremmo provare orgoglio per quanto siamo stati bravi o un atteggiamento afflitto nei confronti di una rete transitoria che ci identifica come "Quello ero io, un atman, che è sempre così buono". 

È necessario introdurre un'ulteriore variabile. Un attivatore (kun-slong, sanscr. samutthāna) è qualcosa che, letteralmente, provoca l'insorgere di un impulso karmico. Di solito viene tradotto come "motivazione". Per facilità di comprensione, traduciamolo qui come "motivatore". Ha due fasi: come motivatore causale (rgyu’i kun-slong, sanscr. hetusamutthāna) e come motivatore contemporaneo (dus-kyi kun-slong, sanscr. kālasumutthāna). 

Vasubandhu e i suoi commentatori indiani usano i due termini solo in riferimento alla relazione tra una coscienza e un impulso karmico del corpo o della parola (una forma rivelatrice). In un'azione della mente, una coscienza mentale come motivatore causale dà origine a una forma rivelatrice non ancora in atto quando si riflette e si decide se implementarla per far sì che l'azione del corpo o della parola abbia luogo. In un'azione del corpo o della parola, una coscienza sensoriale come motivatore contemporaneo dà origine a una forma rivelatrice in atto come metodo implementato per far sì che l'azione abbia luogo. 

Qui, come vedremo nel brano seguente, l'autore tibetano Sey Ngawang Tashi adotta questa coppia di termini e li applica alle anti-conoscenze che sono congruenti con queste due coscienze motivanti. Sebbene le azioni della mente che riflettono e decidono di compiere un'azione del corpo o della parola abbiano solo una motivazione contemporanea, le azioni della mente che si assorbono in uno dei livelli di concentrazione dhyana o in uno degli assorbimenti senza forma possono anche avere una fase causale. Durante la fase causale, riflettiamo e decidiamo di impegnarci nella meditazione per raggiungere questi livelli di profonda concentrazione. 

Sey Ngawang Tashi spiega in Analisi degli estremi riguardanti (i dodici anelli di) origine interdipendente (rTen-’bral mtha’-dpyod chen-mo) (edizione della Biblioteca Drepung Gomang, 257, 258):

Per quanto riguarda il fattore mentale anti-conoscenza dell'auto-motivazione, in realtà ce ne sono due: un fattore anti-conoscenza motivazionale causale e un fattore anti-conoscenza motivazionale contemporaneo. 

Il fattore mentale di un fattore mentale stupefacente che è sia causa di un impulso karmico influenzante del secondo anello che sarà auto-motivato a sorgere (da esso) e che è anche il suo motivatore (che gli dà origine) – così come è la caratteristica definitoria dell'anti-conoscenza che funge da motivatore causale di un impulso karmico influenzante del secondo anello…. 

Il fattore mentale di un fattore mentale stupefacente che è simultaneo a un impulso karmico influenzante del secondo anello che sarà auto-motivato a sorgere (da esso) e che è anche il suo motivatore (che gli dà origine) – questa è la caratteristica definitoria dell'anti-conoscenza che è il motivatore contemporaneo di quell'impulso karmico. 

(Tib.) rang gi kun nas slong gi ma rig pa la yang rgyu’i kun slong gi ma rig pa dang/ dus kyi kun slong gi ma rig pa gnyis yod/ rang gi kun nas bslang byar gyur pa’i yan lag gnyis pa ’du byed kyi las kyi rgyu yang yin la/ kun slong yang yin pa’i sems byung rmongs pa yin de/ de lta bu’i yan lag gnyis pa ’du byed kyi las de’i rgyu’i kun slong du gyur pa’i ma rigs pa’i mtshan nyid//… rang gi kun nas bslang byar gyur pa’i yan lag gnyis pa ’du byed kyi las de dang dus mnyam yin la las de’i kun slong yang yin pa’i sems byung rmongs pa de/ las de’i dus kyi kun slong gi ma rig pa’i mtshan nyid/ 

L'anti-conoscenza al momento del primo anello è il motivatore causale degli impulsi karmici non ancora accaduti e dei loro ottenimenti, mentre l'anti-conoscenza al momento del secondo anello è il motivatore contemporaneo di questi ultimi quando si stanno verificando. Queste anti-conoscenza sono "auto-motivatori" (rang-gi kun-nas slong-ba) poiché, con la loro stessa forza, danno origine a un impulso karmico. Come abbiamo visto, poiché gli impulsi karmici e i loro ottenimenti non sono ancora accaduti al momento del primo anello, l'anti-conoscenza può causarne l'insorgenza sia in forme distruttive che costruttive. 

Un'urgenza, come impulso karmico della mente, innaffiata da un fattore mentale disturbante, estende il continuum di un impulso karmico e del suo ottenimento di momento in momento. Lo fa dal momento del primo anello fino al momento del decimo anello e oltre. Al momento del decimo anello, l'anti-conoscenza funziona ancora una volta come motivatore contemporaneo dell'impulso karmico e del suo ottenimento, potenziandoli a funzionare rispettivamente come impulsi karmici proiettante e di completamento. 

Con queste premesse, possiamo ora osservare da vicino l'anti-conoscenza nei dodici anelli e la connessione tra il primo, il secondo e il decimo anello.

Vasubandhu definisce il primo anello non semplicemente come anti-conoscenza, ma come "lo stadio in cui ci sono state cognizioni di cose con i dieci fattori mentali disturbanti in una vita precedente". Sthiramati, in Significato dei fatti: annotazioni al sottocommentario di Autocommentario a Tesoreria di argomenti speciali di conoscenza (di Vasubandhu) (Chos mngon-pa mdzod-kyi bshad-pa’i rgya-cher ’grel-pa don-gyi de-kho-na-nyid, sanscr. Abhidharmakoṣa-bhāṣyā-ṭīkā-tattvārtha) (Derge Tengyur vol. 209, 360A), spiega il motivo per cui sono inclusi tutti e dieci i fattori mentali disturbanti: 

(Vasubandhu) dice: "(L’anello dell') anti-conoscenza (si riferisce allo) stadio in cui c'erano cognizioni di cose con fattori mentali disturbanti in una (vita) precedente". Quando dice "(vita) precedente", è perché nella (vita) presente essi (i dieci fattori mentali disturbanti) sono condensati come (il nono e il decimo anello di) sete e ottenimento. 

Supponiamo che vi chiediate perché tutti i fattori mentali disturbanti siano definiti con il termine "anti-conoscenza". Lo scopo è quello di essere certi della natura essenziale della causa dei fattori influenzanti (gli impulsi karmici proiettanti) che proiettano (la coscienza) nella vita successiva. 

Poiché un impulso karmico provocato da un fattore mentale disturbante acquisisce la capacità di proiettare (la coscienza in) una vita successiva, anche se ci sono impulsi karmici che si verificano senza fattori mentali disturbanti, come quelli costruttivi, essi sono privi della capacità di proiettare la coscienza in una vita successiva. 

Tuttavia, tutti (i fattori mentali disturbanti, presi singolarmente) non possiedono (la capacità di proiettare la coscienza in) una vita successiva. In altre parole, per inaugurare i fattori che influenzano (proiettando impulsi karmici), tutti gli (altri nove) fattori mentali disturbanti, presi singolarmente – desiderio e così via – non possiedono (la capacità di svolgere tale funzione). L'anti-conoscenza, senza dubbio, (ha questa capacità). Pertanto, con quel termine ("fattore mentale anti-conoscenza"), (Vasubandhu) si riferisce a tutti i fattori mentali disturbanti. 

(Tib.) ma rig nyon mongs sngon gnas skabs/ zhes bya ba smos so/ sngon zhes bya ba smos pa ni da ltar ba sred pa dang len pas bsdus pa’i phyir ro/ yang ci’i phyir nyon mongs pa thams cad ma rig pa’i sgras brjod ce na, yang srid ’phen pa’i ’du byed rnams kyi rgyu’i ngo bor nges pa’i phyir ro/ gang gi phyir nyon mongs pas rab tu bsgyur ba’i las ni yang srid ’phen pa la nus pa dang ldan par ’gyur te, nyon mongs pa med pa rnams la las yod kyang yang srid med pa’i phyir ro/ thams cad yang srid can ma yin te ’du byed kyi ’jug pa la ’dod chags la sogs pa nyon mongs pa rnams thams cad kho na byed pa can ma yin no/ ma rig pa ni gdon mi za ba ste/ de’i phyir de’i sgras nyon mongs pa thams cad brjod do/

Affinché l'impulso karmico proiettante possa proiettare la coscienza al primo istante della vita successiva, al momento del decimo anello, l'ulteriore esistenza, l'impulso karmico deve essere innaffiato da un fattore mentale disturbante. Come indicato dall'ottavo e dal nono anello della sete e dell'ottenimento che lo precedono, è il desiderio che lo innaffia. Gli altri nove fattori mentali disturbanti sono condensati, in questo contesto, come desiderio. 

Sebbene l'anti-conoscenza accompagni ciascuno degli altri nove fattori mentali disturbanti, nessuno di questi da solo ha il potere di innaffiare un impulso karmico al punto da poter funzionare come impulso karmico proiettante. Anche i fattori mentali che si verificano senza l'anti-conoscenza congruente con essi, come i fattori mentali costruttivi, non hanno tale potere. L'anti-conoscenza è l'unico fattore mentale che ha il potere di farlo, e quindi è l'anti-conoscenza congruente con il desiderio che fornisce il potere di innaffiare l'impulso karmico proiettante, consentendogli di proiettare la coscienza verso la sua prossima rinascita.  

Il secondo anello contiene impulsi karmici sia distruttivi che costruttivi di corpo, parola e mente. Quelli distruttivi sono stati motivati contemporaneamente da fattori mentali distruttivi e quelli costruttivi da fattori mentali costruttivi. Al momento del primo anello, tuttavia, quando questi impulsi karmici non si stanno ancora verificando, i dieci fattori mentali disturbanti che includono solo fattori mentali distruttivi e non specificati oscurati, sono specificati come loro motivatori causali. I dieci sono condensati come anti-conoscenza nel contesto del primo anello per indicare che solo l'anti-conoscenza ha il potere di innaffiare un impulso karmico proiettante nel contesto del decimo anello.   

Vasubandhu spiega la relazione tra il primo e il secondo anello in Autocommento a Tesoreria di argomenti speciali di conoscenza (Chos mngon-pa’i mdzod-kyi bshad-pa, sanscr. Abhidharmakośa-bhāṣyā) (Gretil ed. 139.25–140.03, Derge Tengyur vol. 140, 130B–131A):

A causa della (loro) conoscenza delle cose con uno stato mentale che è inconsapevole (del fatto) che "ciò che è sorto in modo dipendente (gli aggregati) è semplicemente un fenomeno influenzato", gli infantili, fissati sul [Tib. afferrandosi al] conoscere le cose con la visione di un atman e arroganza egoistica, intraprendono (il compiere) [Tib.: iniziano] le triplici azioni karmiche del corpo e così via per la felicità o per la felicità o né infelicità né felicità per se stessi - in altre parole, quelli meritori per amore la felicità e quelli inamovibili per la felicità e né infelicità né felicità nelle vite future, e quelli non meritori per la felicità in questa (presente) vita. 

(Sanscr.) bālo hi pratītyasamutpannaṃ saṃskāramātramidamityaprajānan ātmadṛṣṭyasmimānābhiniviṣṭa atmanaḥ sukhārtham[asukha]aduḥkhārthaṃ vā kāyādibhistrividhaṃ karmārabhate āyati sukhārthaṃ puṇyaṃ sukhāduḥkhāsukhārthamānaijjamaihikasukhārthamapuṇyaṃ

(Tib.) byis pa ni rten cing ’brel bar ’byung ba ’du byed tsam ’di mi shes pas bdag tu lta ba dang, nga’o snyam pa’i nga rgyal la mngon par zhen cing bdag nyid bde ba’i don tam, bde ba yang ma yin sdug bsngal yang ma yin pa’i don du lus la sogs pa dag gis las rnam pa gsum rtsom ste, tshe phyi ma la bde ba’i don du bsod nams bde ba dang, bde ba yang ma yin sdug bsngal ba yang ma yin pa’i don du ni mi g-yo ba, tshe ’di la bde ba’i don du bsod nams ma yin pa rtsom ste

In Significato dei fatti: annotazioni al sottocommentario di Autocommentario a Tesoreria di argomenti speciali di conoscenza (di Vasubandhu) (Chos mngon-pa mdzod-kyi bshad-pa’i rgya-cher ’grel-pa don-gyi de-kho-na-nyid, sanscr. Abhidharmakoṣa-bhāṣyā-ṭīkā-tattvārtha) (Derge Tengyur vol. 209, 378A–B), Sthiramati fornisce una spiegazione parola per parola di questo passaggio:

"Gli infantili" sono coloro che non vedono le (sedici aspetti delle quattro nobili) verità. Quanto a "semplicemente un fenomeno influenzato", la parola "semplicemente" è lì perché sta a indicare che "non esiste alcun (atman) che influenza (il funzionamento dell'origine interdipendente)". Con "(la loro) conoscenza delle cose con uno stato mentale inconsapevole (dei fatti sull'origine interdipendente)", si indica un'anti-conoscenza pura. 

Per quanto riguarda "fissato su [Tib. afferrandosi al] conoscere le cose con la visione di un atman e arroganza egoistica", significa "profondamente immerso in una conoscenza delle cose con la visione di un atman e arroganza egoistica". Con ciò, indica l'anti-conoscenza che è congruente con la conoscenza delle cose con la visione di un atman e l'arroganza di (pensare e identificarsi come un atman) "me".

"(Gli infantili) danno inizio ai triplici impulsi karmici del corpo" – (questo è ciò che produce l'anti-conoscenza). "Per sé stessi" è colui su cui si basa la visione, il pensiero "questo (mio sé) è un atman" e (è quello di cui) si occupa l'arroganza egoistica. Quanto a "per la felicità o per (né felicità né) infelicità" e così via, "(gli infantili) danno inizio ai triplici impulsi karmici del corpo e così via" – (questo si riferisce a) i tre tipi (di impulsi karmici) del corpo e i tre tipi anche di (corpo), parola e mente. 

Quanto a "per la felicità nelle vite future", (significa) per la felicità in un'altra vita. Quanto a "meritorio", significa per sperimentare (i risultati) sul piano degli oggetti sensoriali del desiderio – in altre parole, impegnarsi in (atti di) generosità, autodisciplina etica e così via, con il desiderio di felicità in un'altra vita come in questa (vita). Questo indica (che è così) nella maggior parte dei casi, ma alcuni, ingannati da visioni distorte, intraprendono (azioni) non meritorie per (sperimentare) felicità in futuro.

Per quanto riguarda "gli inamovibili per la felicità e né infelicità né felicità nelle vite future", si tratta di sperimentare (i risultati) sui piani delle forme eteree e degli esseri senza forma, in altre parole, per la felicità nelle vite future (sul piano delle forme eteree) fino al regno del terzo dhyāna e per la felicità né dell'infelicità (nel regno o sul piano) superiore a quello.

Per quanto riguarda ciò che si applica all'iniziare atti non meritori per la felicità in questa vita, (questi sono), attraverso la porta del corpo, togliere la vita e così via, e per mezzo della parola, mentire e così via, e per mezzo della mente, pensare con cupidigia e così via. 

(Tib.) byis pa zhes bya ba ni bden pa ma mthong ba’o, ’du byed tsam zhes bya ba tsam gyi sgra ni ’di na ’du byed pa po yod pa ma yin no zhes bstan par bya ba’i phyir ro, mi shes pa zhes bya bas ni ma ’dres pa’i ma rig pa ston to, bdag tu lta ba dang nga’o snyam pa'i nga rgyal la mngon par zhen cing zhes bya ba ni bdag tu lta ba dang, nga’o snyam pa’i nga rgyal dag la rab tu gnas shing zhes bya ba’i don te, ’dis ni bdag tu lta ba dang nga’o snyam pa’i nga rgyal dang mtshungs par ldan pa’i ma rig pa bstan to, lus la sogs pa dag gis las rnam pa gsum brtsam ste zhes bya ba ’byung ngo, bdag nyid ces bya ba ni gang du ’di bdag go snyam du lta ba dang, gang gis rlom pa de’o, bde ba’i don tam, sdug bsngal gyi don tam, zhes bya ba la sogs pa la, lus la sogs pa’i gsum dag gis zhes bya ste, lus kyi rnam pa gsum dang, ngag dang yid kyi yang rnam pa gsum mo, tshe phyi ma la bde ba’i don du zhes bya ba ni ’jig rten gzhan du bde ba’i don du’o, bsod nomi zhes bya ba ni ’dod pa na spyod pa ste, ’di ltar ’jig rten pha rol tu bde ba ’dod pa rnams ni sbyin pa dang tshul khrims la sogs pa rnams la ’jug go, de dag ni phal che ba’i sgo nas bstan pa ste, lta ba log pas bslus pa ’ga’ zhig ni phyi ma la bde ba’i don du bsod nams ma yin pa brtsam mo, bde ba dang bde ba yang ma yin sdug bsngal yang ma yin pa’i don du mi g-yo ba zhes bya ba ni, gzugs dang gzugs med pa na spyod pa ste, bsam gtan gsum pa’i bar du tshe phyi ma la bde ba’i don dang, de’i gong du bde ba yang ma yin, sdug bsngal yang ma yin pa’i don du’o, tshe ’di la bde ba’i don du ni bsod nams ma yin pa brtsam ste zhes bya bar sbyar te, lus kyi sgo nas srog gcod pa la sogs pa dang, ngag gis brdzun smra ba la sogs pa dang, yid kyis brnab sems la sogs pa dag go

Nel contesto dei dodici anelli, l'anti-conoscenza delle cose è una conoscenza delle cose che, per sua stessa forza, è inconsapevole dei sedici aspetti delle quattro nobili verità – quattro per ogni nobile verità. Il termine sanscrito per inconsapevole, aprajāna, è tradotto in tibetano come mi-shes-pa, che è anche il termine di traduzione usato per ajñāna, sinonimo di avidyā. Ajñāna è un fattore mentale spegnente che lascia la mente nell'oscurità, inconsapevole dei sedici aspetti. Poiché l'anti-conoscenza, per sua stessa forza, oscura e acceca la mente in questo modo, non necessita dell'aiuto di un altro fattore mentale disturbante per farlo. Pertanto, rispetto all'essere inconsapevole dei sedici aspetti, un fattore mentale anti-conoscenza non è mescolato con un altro fattore mentale disturbante. Quanto a ciò di cui specificamente un anti-conoscenza non mista è inconsapevole, esso include il primo aspetto della prima nobile verità: gli aggregati sono influenzati da cause e condizioni e quindi non statici. Pertanto, "è inconsapevole del fatto che ciò che è sorto in modo dipendente (gli aggregati) è semplicemente un fenomeno influenzato".

Quando una tale anti-conoscenza, inconsapevole dell'effettivo processo causale dei dodici anelli, produce il sorgere degli impulsi karmici del secondo anello, si mescola a un fattore mentale disturbante. L'anti-conoscenza è "mescolata" nel senso di essere congruente con l'arroganza egoistica (nga’o snyam pa’i nga rgyal, sanscr. asmimāna) del pensare "io" o "mio". 

In una cognizione distruttiva l'anti-conoscenza può essere congruente, e quindi mescolata, con un solo fattore mentale distruttivo tra i dieci fattori mentali disturbanti – in questo caso, l'arroganza egoistica. Qui, conoscere le cose con la visione di un atman (bdag-tu lta-ba, sanscr. ātmadṛṣṭi), che è un tipo di conoscenza con una visione distorta (log-lta, sanscr. mithyādṛṣṭi), non è un membro aggiuntivo di questi dieci. Piuttosto, è un tipo di cattiva discriminazione (shes-rab ngan-pa, sanscr. kuprajñā). Come afferma Vasubandhu nell'Autocommento (Gretil ed., Derge 67B):

Poiché si dice che ci siano alcune visioni (afflitte) come queste che rappresentano un particolare tipo di consapevolezza discriminante, il grande fattore radicato in tutte le menti cognitive. Una mente (cognitiva) distruttiva unita a una visione (afflitta distruttiva) è una visione in cui si riscontra o una visione distorta, una visione afflitta di considerare suprema una visione afflitta, o una visione afflitta di considerare suprema una moralità o una condotta afflitta.

(Sanscr.) yasmānmahābhūmika eva kaścit prajñāviśeṣo dṛṣṭirityucyate / tatrākuśalaṃ dṛṣṭiyuktaṃ yatra mithyādṛṣṭirvā dṛṣṭiparāmarśo vā śīlavrataparāmarśo vā /

(Tib.) ’di ltar sa mang po pa pa kho na’i shes rab khyad par ’ga’ zhig la lta ba zhes bya’o/ de la mi dge ba lta ba dang ldan pa ni gang la log par lta ba’am/ lta ba mchog tu ’dzin pa’am/ tshul-khrims-dang brtul-zhugs mchog-tu ’dzin-pa yod pa’o/      

Poiché la discriminazione è uno dei dieci grandi fattori mentali radicati in tutte le menti cognitive, può essere congruente con l'anti-conoscenza e l'arroganza egoistica in una cognizione distruttiva con anti-conoscenza mista. Pertanto, poiché la conoscenza con la visione di un atman è un tipo di fattore mentale distruttivo della conoscenza con una visione distorta, e poiché il fattore mentale distruttivo della conoscenza con una visione distorta è un tipo di discriminazione distorta, quindi la conoscenza con la visione di un atman può essere congruente con l'anti-conoscenza mista all'arroganza egoistica.  

L'arroganza egoistica è uno dei sette tipi di fattore mentale distruttivo dell'arroganza. Vasubandhu la definisce nell'Autocommento (Gretil 285.02–285.03, Derge 232A):

L'arroganza egoistica è [solo in sanscr.: l'arroganza di] pensare che i cinque aggregati ottenitori siano l'atman o siano (possesso) dell'atman.

(Sanscr.) pañcopādānaskandhānātmata ātmīyato vā manyamānasyāsmimānaḥ/

(Tib.) nye bar len pa’i phung po lnga la bdag gam bdag gis sems pa ni nga’o snyam pa’i nga rgyal lo

Gli aggregati ottenitori (nye-bar len-pa’i phung-po, sanscr. upadānaskandha) sono gli aggregati che sorgono in una rinascita successiva a causa di un fattore mentale disturbante che ha innaffiato e, quindi, influenzato l'impulso karmico proiettante che ha proiettato la coscienza in quella rinascita. Il fattore mentale disturbante ha influenzato quell'impulso karmico avviando una transizione di fase da quando non si verificava più a quando si verificava di nuovo nel corso del nono anello, un ottenimento, dando origine al decimo anello, ulteriore esistenza. Un fattore mentale disturbante ha anche influenzato una transizione di fase da quando non si verificava ancora a quando si verificava attualmente nel corso del primo anello, anti-conoscenza, dando origine al secondo anello, impulsi mentali influenzanti. 

Nel caso del nono anello, il fattore mentale disturbante era l'anti-conoscenza mescolata al desiderio; nel caso del primo anello, era l'anti-conoscenza mescolata all'arroganza egoistica. In entrambi i casi, tuttavia, la forza principale che ha causato la transizione è stata l'anti-conoscenza. L'effetto stupefacente dell'anti-conoscenza ha impedito il sorgere del fattore mentale della discriminazione con una visione corretta. Al contrario, il fattore mentale di una discriminazione distorta ha accompagnato l'anti-conoscenza. Nel caso del primo anello, la discriminazione distorta era la conoscenza con la visione distorta di un atman statico, senza parti, indipendente.

Come abbiamo visto, al momento del primo anello, un impulso spinge la coscienza mentale a riflettere e decidere di compiere un'azione costruttiva o distruttiva del corpo, della parola o della mente. In quel momento, l'impulso karmico per l'azione è nella sua fase di non-ancora-accadere. Allo stesso modo, le componenti non oscurate e non specificate degli aggregati che matureranno da quell'impulso karmico sono anch'esse nella loro fase di non-ancora-accadere. La forma di vita di questi aggregati ottenitori non-ancora-accaduti è determinata dal fatto che l'impulso karmico non-ancora-accaduto del corpo o della parola sia meritorio o non meritorio, o dal fatto che l'impulso karmico non-ancora-accaduto della mente sia inamovibile. Questo è determinato dalla sensazione che si desidera ottenere come risultato del compiere quell'azione, mentre si discrimina distortamente se stessi come un atman che sperimenterà quella sensazione come componente di quegli aggregati ed è egoisticamente arrogante nell'essere un tale atman. 

• Un impulso karmico meritorio è un impulso karmico costruttivo del corpo o della parola che mira a produrre, come risultato, l'esperienza della felicità in una vita futura come atman che possiede gli aggregati di un essere umano o come dio sul piano degli oggetti sensoriali del desiderio. 
• Un impulso karmico inamovibile è un'azione costruttiva della mente (essere assorbiti in stati meditativi di uno dei dhyana o assorbimenti del regno senza forma) che mira a produrre, come risultato, l'esperienza di (1) felicità in una vita futura come un atman che possiede gli aggregati di un dio in uno dei primi tre regni dhyana sul piano delle forme eteree o (2) una sensazione di insensibilità che non è né felicità né infelicità in una vita futura come un atman che possiede gli aggregati di un dio nel quarto regno dhyana sul piano delle forme eteree o in uno dei quattro regni sul piano degli esseri senza forma. 
• Un impulso karmico non meritorio è un'azione distruttiva del corpo o della parola che mira a produrre, come risultato, la felicità in questa vita come atman che possiede gli aggregati di un essere umano, sebbene questa sia una speranza distorta e mal informata.

In breve, l'affermazione vaibhashika sull'ignoranza è che essa è un fattore mentale anti-conoscenza. Come fattore mentale stupefacente, disorienta e offusca la mente nella cognizione di qualche oggetto, ad esempio il corpo. Come un blocco mentale, si oppone e impedisce la comprensione di qualche suo attributo, come la sua non identificazione con un "io" che è un atman. In altre parole, oscura la coscienza e altri fattori mentali con cui è congruente, impedendo alla cognizione che li contiene di comprendere correttamente e in modo decisivo questo attributo del suo oggetto. 

Sebbene l'anti-conoscenza abbia un fondamento dottrinale, avendo appreso e accettato i sedici modi distorti di considerare i sedici aspetti delle quattro nobili verità, essa non discrimina, per suo potere, il suo oggetto con una di queste visioni distorte. Può essere interrotta solo da una corretta discriminazione dei sedici aspetti e solo quando tale discriminazione è congruente con una visione e quindi un sentiero mentale della familiarizzazione.