Fenomeni ultimi: numerabili e non numerabili

Secondo la spiegazione ghelug delle affermazioni della divisione Svatantrika Madhyamaka, la verità superficiale (kun-rdzob bden-pa, verità relativa, verità convenzionale) di qualsiasi cosa si riferisce alla sua apparenza, all'apparenza di ciò che è. La verità più profonda (don-dam bden-pa, verità ultima) di qualsiasi cosa si riferisce alla sua vacuità di esistenza veramente stabilita (bden-par grub-pa, vera esistenza), in altre parole, a come esiste. Questa vacuità, sia che venga riconosciuta concettualmente o meno, è la negazione non implicativa dell'esistenza veramente stabilita: è il tipo di negazione che nega semplicemente che esista una cosa del genere.

Dal punto di vista della verità superficiale, i fenomeni hanno un'esistenza stabilita dalla loro natura intrinseca (rang-bzhin-gyis grub-pa). Ciò significa che, quando una cognizione valida esamina la verità superficiale di qualcosa, trova nei fenomeni esaminati la "cosa" referente (btags-don) corrispondente al nome o all'etichetta del fenomeno. Ciò equivale a dire che i fenomeni hanno la loro esistenza stabilita da singoli segni caratteristici definitori (rang-mtshan-gyis grub-pa), che sono reperibili dalla parte dei fenomeni. Tuttavia, questi singoli segni caratteristici definitori non hanno, da soli, il potere di stabilire l'esistenza dei fenomeni ma possono farlo solo in congiunzione con l'etichettatura mentale. Pertanto, dal punto di vista della verità più profonda, nessun fenomeno esiste indipendentemente dall'essere ciò a cui si riferisce la parola o l'etichetta. In altre parole, nessun fenomeno ha vera esistenza - esistenza stabilita veramente dalla parte del fenomeno, indipendentemente dall'etichettatura mentale.

Quando la vacuità è riconosciuta concettualmente, appare la sua verità superficiale. Ciò significa che un segno caratteristico individuale, riscontrabile nel fenomeno di negazione non implicativo vacuità di vera esistenza, appare alla mente che concettualmente conosce questa vacuità. Sulla base di questo segno riscontrabile, la mente concettuale conosce la vacuità etichettandola mentalmente attraverso la categoria significato/oggetto (don-spyi, che significa universale) vacuità di vera esistenza. Tale vacuità, con un segno caratteristico di definizione individuale riscontrabile sul suo lato, è un fenomeno ultimo numerabile. Può essere annoverato tra ciò che appare alle menti che conoscono validamente i fenomeni etichettandoli mentalmente con parole e concetti.

Quando la vacuità è riconosciuta in modo non concettuale non appare la sua verità superficiale né alcun segno caratteristico individuale rintracciabile. Appare solo un'assenza assoluta di vera esistenza.

L'etichettatura mentale avviene solo con la cognizione concettuale, pertanto la vacuità che è conosciuta non concettualmente è un fenomeno ultimo non numerabile; non può essere annoverata tra ciò che appare alle menti che conoscono validamente i fenomeni attraverso l'etichettatura mentale con parole e concetti.

In breve, la scuola Ghelug Svatantrika afferma che le "vacuità numerabili" e "non numerabili" - se possiamo coniare questi due termini - sono le stesse vacuità. L'unica differenza è che la mente che concettualmente conosce la vacuità numerabile conosce la verità superficiale della vacuità, la cui esistenza è stabilita da un segno caratteristico individuale riscontrabile; mentre la mente che non concettualmente conosce la vacuità non numerabile conosce la verità più profonda della vacuità.

Secondo la spiegazione del Madhyamaka fornita da molti maestri delle tradizioni Sakya e Nyingma del Buddhismo tibetano, le vacuità numerabili e non numerabili sono vacuità diverse.

La vacuità numerabile è semplicemente il fenomeno della negazione non implicativa, l'assenza assoluta di esistenza veramente stabilita. La vacuità non numerabile è la vacuità che è al di là delle parole e dei concetti (brjod-dang rtog-pa-las ’das-pa).

Secondo sakya e nyingma madhyamaka, il "fenomeno di negazione" è semplicemente una categoria concettuale (spyi, universale), una fabbricazione mentale (spros-pa, costrutto mentale). In quanto tale, i fenomeni di negazione, inclusa la vacuità come fenomeno di negazione, possono essere validamente conosciuti solo concettualmente. Ciò significa che, quando sono validamente conosciuti concettualmente, la mente non solo fa apparire i fenomeni di negazione come realmente esistenti, ma si afferra anche alla loro esistenza effettiva in quel modo impossibile. Più precisamente, la mente che concettualmente conosce validamente la vacuità crea un'apparenza di un'assenza assoluta veramente esistente di vera esistenza e si afferra a quell'assenza come esistente in questo modo. A causa di questi punti, la vacuità come fenomeno di negazione non implicativo può essere validamente conosciuta solo concettualmente.

Per ottenere la cognizione non concettuale della vacuità, si deve andare oltre la conoscenza della vacuità attraverso parole e concetti. Pertanto, la vacuità validamente conosciuta non concettualmente (vacuità non numerabile) non è la stessa vacuità di quella validamente conosciuta concettualmente (vacuità numerabile). La vacuità non numerabile è oltre la categoria concettuale di un fenomeno di negazione.

In effetti, la vacuità non numerabile è al di là di tutte le categorie concettuali di fenomeni di affermazione o negazione, entrambi o nessuno dei due. In altre parole, è al di là delle categorie concettuali dei quattro estremi: (1) un'affermazione di vera esistenza, (2) una negazione di vera esistenza, (3) dal punto di vista della verità superficiale, un'affermazione di vera esistenza e dal punto di vista della verità più profonda, una negazione di vera esistenza, o (4) né un'affermazione né una negazione di vera esistenza.

Secondo la spiegazione ghelug delle asserzioni madhyamaka prasanghika, le vacuità numerabili e non numerabili sono la stessa vacuità: entrambe sono vacuità come negazione non implicativa di un'esistenza veramente stabilita, simile all'asserzione ghelug svatantrika. Anche ghelug prasanghika concorda con svatantrika che la cognizione concettuale valida della vacuità numerabile riconosce la verità superficiale della vacuità e che questa verità superficiale sembra avere la sua esistenza stabilita da un segno caratteristico di definizione individuale riscontrabile. Tuttavia, a differenza dell'asserzione ghelug svatantrika, prasanghika afferma che anche quando esaminato dal punto di vista della verità superficiale, non è possibile trovare tale segno caratteristico. La vacuità di un'esistenza veramente stabilita equivale alla vacuità di esistenza stabilita da segni caratteristici di definizione individuali.

Pertanto, sebbene la vacuità numerabile sembri essere veramente esistente e la vacuità non numerabile non sembri essere veramente esistente; tuttavia, sia la vacuità numerabile che quella non numerabile esistono esattamente nello stesso modo.

Si noti che la scuola Ghelug non afferma che un fenomeno validamente conoscibile sia al di là delle parole e dei concetti nel senso non ghelug, ovvero che non può essere validamente conosciuto concettualmente. Se qualcosa esiste è validamente conoscibile tramite cognizione concettuale. Ciò non significa, tuttavia, che se qualcosa esiste sia validamente conoscibile solo tramite cognizione concettuale. Molti fenomeni sono validamente conoscibili anche tramite cognizione non concettuale. Tuttavia, ci sono solo due possibilità: fenomeni validamente conoscibili tramite

• solo la cognizione concettuale, come le categorie,
• sia la cognizione concettuale che quella non concettuale, come un vaso, la rabbia o il vuoto come assenza assoluta.

Non esistono fenomeni validamente conoscibili che

• possano essere validamente conosciuti solo dalla cognizione non concettuale, o
• non possano essere validamente conosciuti né dalla cognizione concettuale né da quella non concettuale.

Ghelug Prasanghika definisce i fenomeni validamente conoscibili in termini di cognizione concettuale di essi. I fenomeni validamente conoscibili sono semplicemente ciò a cui si riferiscono le parole e i concetti per essi, validamente etichettati (imputati) su basi per l'etichettatura (gdag-gzhi, basi per l'imputazione). Sebbene l'atto di etichettatura mentale avvenga solo con la cognizione concettuale, tuttavia, tutti i fenomeni esistenti siano essi conosciuti concettualmente o non concettualmente, hanno la loro esistenza stabilita semplicemente in termini di etichette mentali per essi.

Secondo Ghelug Prasanghika, poiché gli oggetti referenti (btags-chos) di parole e concetti non possono essere trovati come una sorta di "cose" referenti (btags-don) né convenzionalmente né in ultima analisi, non possiamo specificare a cosa si riferisce una parola o un concetto indicandolo. Possiamo specificare a cosa si riferisce una parola o un concetto solo escludendo qualcos'altro, vale a dire escludendo tutto ciò che non è ciò a cui si riferisce la parola o il concetto, e questo è puramente un costrutto concettuale. In altre parole, possiamo specificare solo fenomeni validamente conoscibili in termini di elementi concettualmente isolati (ldog-pa, distinzioni, isolati), validamente conoscibili solo tramite cognizione concettuale. L'elemento concettualmente isolato una mela è quell'oggetto o insieme di oggetti che è escluso dall'insieme "non mela" (l'insieme di "tutto ciò che è diverso da una mela"). Quindi, l'elemento concettualmente specificato una mela si riduce a "nient'altro che una mela". L’esclusione di qualcos’altro, tuttavia, non significa escludere attivamente tutto ciò che “non è una mela”, uno per uno. È semplicemente un'operazione di logica.

Poiché tutto ciò che è validamente conoscibile deve essere specificabile, la scuola ghelug afferma che tutto ciò che è conoscibile deve essere validamente conoscibile mediante la cognizione concettuale, anche le verità più profonde.

Inoltre, anche se la vacuità numerabile, come negazione non implicativa di un modo di esistenza totalmente inesistente, non lascia alcun oggetto dietro di sé sulla scia della sua negazione, ciò non significa che la visione della vacuità numerabile si riduca all'estremo del nichilismo come alcuni sostenitori della vacuità non numerabile affermerebbero. La negazione non implicativa non nega la base della sua negazione (oggetti convenzionali, come mele e tovaglie), ma solo il suo oggetto di negazione (modi di esistenza impossibili di oggetti convenzionali).

Dall'epoca dell’ottavo Karmapa (Kar-ma-pa Mi-bskyod rdo-rje) la tradizione Karma Kagyu, per la maggior parte, accetta l’interpretazione ghelug delle presentazioni Svatantrika e Prasanghika di vacuità numerabili e non numerabili, sottolineando però che la vacuità numerabile è la negazione non implicativa (assenza assoluta) semplicemente del primo dei quattro estremi: l’esistenza veramente stabilita. La vacuità non numerabile è la negazione non implicativa di tutti e quattro gli estremi.

Karma Kagyu afferma la vacuità non numerabile come una vacuità al di là di parole e concetti solo nella sua presentazione del Maha-Madhyamaka e nella sua visione della vacuità d’altro (gzhan-stong). In questa visione la vacuità al di là di parole e concetti non è uno stato ontologico, ma piuttosto un livello della mente.

Le due correnti interpretative della vacuità non numerabile, che è al di là delle parole e dei concetti o un fenomeno di negazione non implicativa, trovano la loro origine in Tibet in due dei primi maestri della tradizione Kadam.

Il primo fu Ngog Lotsawa (rNgog Lo-tsa-ba Blo-ldan shes-rab) che propagò la tradizione secondo cui la vacuità non numerabile è al di là delle parole e dei concetti. Egli spiegò che non è adatta a essere né l'oggetto diretto (dngos-yul) né l'oggetto concettualmente implicito (zhen-yul) delle parole o dei concetti.

L'altro fu Ciapa (Phyva-pa Chos-kyi seng-ge). Egli insegnò che la vacuità non numerabile è una negazione non implicativa ed è adatta a essere l'oggetto concettualmente implicito di parole e concetti.