Prasanghika

Abbiamo parlato del sé o “me” che è imputato sul flusso di continuità dei nostri fattori aggregati che compongono ogni momento della nostra esperienza, ciò a cui la parola o il concetto di “me” si riferiscono sulla base di questi aggregati in continua evoluzione che formano la...

Cosa sappiamo dopo aver negato qualcosa?  Abbiamo parlato dell’importanza di affermazioni e negazioni. Ieri sono emersi parecchi punti e alcune domande sono rimaste aperte. Una negazione è quella in cui c'è una vera e propria esclusione precedente, o l'eliminazione di un...

Revisione Abbiamo parlato delle apparenze nella cognizione concettuale e non concettuale, del meccanismo di base nella presentazione sautrantika e nella variazione cittamatra delineando solo alcune differenze, specificamente riguardanti le fonti natali delle varie componenti...

Il meccanismo delle cause karmiche che danno origine a risultati karmici Se comprendiamo correttamente come l’esistenza autostabilita non esista (rang-bzhin-gyis grub-pa, esistenza intrinseca), noi capiremo l’esistenza convenzionale stabilita nei termini dell’origine...

La grande compassione di bodhichitta Quando pensiamo all’estremamente gentile e compassionevole Buddha Shakyamuni, pensiamo alle sue grandi qualità e alle sue opere straordinarie, e in particolare a tutti gli insegnamenti che ha dato unicamente a beneficio di tutti gli altri....

La scorrettezza di dare iniziazioni a coloro che non hanno comprensione della vacuità È sbagliato che i lama diano iniziazioni a coloro che non conoscono nemmeno il bodhichitta e la vacuità. Forse li stanno solo dando per la fama. I maestri di Nalanda non davano iniziazioni...

Comprendere le diverse interpretazioni e analisi nelle scuole buddhiste Abbiamo presentato il modo sautrantika di enumerare i diversi modi del conoscere e, man mano che approfondiamo i nostri studi, scopriamo che ci sono alcune varianti. Ad esempio, nella presentazione di...

Yongzin Ling Rinpoce spiega la presentazione Prasanghika ghelug delle apparenze come gioco della mente.

I maestri madhyamaka usano i cinque grandi ragionamenti madhyamaka per stabilire la vacuità di vera esistenza.

Anche i non buddhisti possono avere un apprendimento valido della vacuità ma senza cognizione non concettuale e pertanto non possono ottenere le vere cessazioni della sofferenza.