Le qualità dell’attività del Buddha

(1) La natura essenziale (ngo-bo) delle facoltà fisiche illuminanti di un Buddha ci ricorda Indra, il re del regno divino dei trentatré dèi. Senza alcuno sforzo o pensiero cosciente da parte di un signore così divino e potente, la sua forma fisica si riflette sulla terra quando la sua superficie è liscia e lucidata come un berillo. Quando gli umani contemplano la sua immagine riflessa, sono così incantati che sviluppano il desiderio di raggiungere tale forma magnifica e maestosa. Allo stesso modo, quando contempliamo i trentadue segni eccellenti (mtshan-bzang, segni maggiori) e le ottanta caratteristiche esemplari (dpe-byad, segni minori) del corpo di un Buddha riflessi nella nostra consapevolezza quando abbiamo purificato e reso chiare le nostre menti, desideriamo automaticamente raggiungere lo stesso e saremo influenzati a costruire le cause per questo.

(2) La natura essenziale delle facoltà verbali illuminanti di un Buddha ci ricorda un grande tamburo degli esseri divini (gli dèi). Nel regno divino dei trentatré dèi c'è un magnifico tamburo che, senza alcun suonatore, risuona automaticamente per risvegliare gli esseri divini dal loro torpore per combattere con coloro che vogliono essere dèi (asura, semi dèi) che attaccano il loro regno. Ciò avviene trasmettendo continuamente il messaggio dei quattro tratti distintivi del Dharma (chos-kyi sdom-pa bzhi), noti anche come i quattro sigilli per etichettare una prospettiva come basata su parole illuminanti (lta-ba bka’-btags-gyi phyag-rgya-bzhi). Questi quattro sono che (a) tutti i fenomeni influenzati sono impermanenti (non statici), (b) tutti i fenomeni contaminati sono problematici, (c) tutti i fenomeni sono privi e vuoti di un'impossibile "anima", mentre (d) una liberazione dal nirvana è una pacificazione e qualcosa di costruttivo. Allo stesso modo, il discorso illuminante di un Buddha, senza alcuno sforzo, ispira tutti a elevarsi al di sopra di una mancanza di consapevolezza, a combattere i propri atteggiamenti e negatività disturbanti e a raggiungere una rinascita superiore o uno stato superiore di liberazione o illuminazione.

(3) La natura essenziale delle facoltà mentali illuminanti di un Buddha ricorda le nubi monsoniche. Durante l'estate, in India, le nubi monsoniche coprono il cielo e riversano una pioggia costante e incessante ovunque. In questo modo, senza alcuna intenzione di farlo, fanno sì che i campi producano i loro raccolti. Similmente, la consapevolezza onnisciente e l'intensa preoccupazione amorevole della mente illuminante di un Buddha raggiungono tutti gli esseri ovunque e spontaneamente fanno piovere una pioggia di Dharma per far crescere un raccolto di qualità positive nelle loro menti.

(4) L'influenza illuminante delle facoltà fisiche e verbali di un Buddha insieme ci ricorda un grande Brahma divino. Brahma è il primo essere divino ad apparire in qualsiasi sistema di mondi e vive sul piano delle forme eteree (regno della forma). Senza mai lasciare il suo dominio, si manifesta senza sforzo nei regni degli esseri divini sul piano dei desideri sensoriali (regno del desiderio). Con la sua apparizione e le sue parole, li ispira a superare i loro desideri di delizie sensoriali e a trascendere al suo piano di esistenza superiore. Allo stesso modo, un essere onnisciente, senza mai lasciare il suo dharmakaya (corpus che comprende tutto), si manifesta senza sforzo in innumerevoli regni e, con l'influenza illuminante delle sue facoltà fisiche e verbali, conduce tutti fuori dall’incontrollabile esistenza samsarica ricorrente.

(5) L'influenza illuminante delle sue facoltà mentali è come il sole. Senza alcuna intenzione cosciente, il sole rimane nel cielo e irradia luce in tutte le direzioni per eliminare l'oscurità e stimolare la crescita. Allo stesso modo, le facoltà mentali illuminanti di un Buddha rimangono nella sfera dello svabhavakaya (un corpus di natura essenziale) e tuttavia irradiano la luce della più profonda consapevolezza di ogni cosa in tutte le direzioni, sia di giorno che di notte persino negli angoli più oscuri dell'esistenza per eliminare l'oscurità dell'inconsapevolezza e portare a ogni crescita spirituale.

(6) L'aspetto enigmatico (gsang-ba, segreto, nascosto) della sua mente illuminata è come quello di una gemma che esaudisce i desideri, che è rara da trovare ma può soddisfare i sogni e le speranze di tutti per cose mondane (periture). Allo stesso modo, la consapevolezza onnisciente e l'intensa preoccupazione amorevole di un Buddha sono una rara gemma suprema che esaudisce i desideri di tutti per conseguimenti spirituali persino ultramondani (al di là dell’essere perituri). Lo fanno indicando senza sforzo le misure preventive del Dharma. Come entrambi questi lavorino per esaudire i desideri degli altri è un enigma nascosto per la comprensione delle menti limitate.

(7) L'aspetto enigmatico del suo discorso illuminante è come l’eco. Il suono di un'eco nasce da molte cause riunite insieme. Risuona senza sforzo e comunica bene, eppure non può essere localizzato da nessuna parte. Allo stesso modo, è un enigma come il discorso illuminante nasca spontaneamente a causa delle esigenze degli esseri limitati e come comunichi il Dharma a tutti in lungo e in largo senza mai essere reperibile all'interno o all'esterno della sua fonte.

(8) L'aspetto enigmatico del suo corpo illuminante è come lo spazio: una mancanza di impedimento per l'esistenza spaziale che pervade ovunque e dura per sempre come ciò che consente senza sforzo a ogni cosa di esistere in tre dimensioni. Lo spazio non è una forma di fenomeno materiale e tuttavia sembra essere alto nel cielo o lontano all'orizzonte. Similmente enigmatico è il modo in cui le facoltà fisiche illuminanti pervadono ovunque come ciò che consente senza sforzo a tutte le qualità positive di esistere, e come durano per sempre, o almeno finché tutta l'esistenza samsarica incontrollabilmente ricorrente non è giunta alla fine. Non sono una forma di fenomeno materiale e tuttavia sembrano mettere in atto le dodici azioni illuminanti.

(9) Infine, la compassione di un Buddha ricorda la terra. Senza alcuno sforzo o volontà cosciente, la terra agisce come supporto e fonte da cui tutto cresce. Allo stesso modo, la compassione di un Buddha funziona senza sforzo come supporto e fonte da cui i potenziali positivi di tutti possono agire come radici per la crescita spirituale.

In breve, l'influenza illuminante esercitata dalle facoltà fisiche di un Buddha ha la qualità e l'abilità di essere in grado, attraverso innumerevoli emanazioni miracolose, di aiutare gli esseri limitati a raggiungere i loro obiettivi spirituali. Quella esercitata dal suo discorso illuminante ha la qualità di essere in grado di rispondere alle domande di tutti ed eliminare tutti i loro problemi attraverso l'insegnamento delle misure preventive del Dharma. L'influenza illuminante esercitata dalla sua mente onnisciente ha la qualità che, attraverso il suo potere di perfetta concentrazione assorbita, può eliminare gli atteggiamenti disturbanti di tutti, attraverso la sua consapevolezza delle misure del Dharma appropriate per ogni essere da adottare per rimuovere le proprie oscurazioni emotive e cognitive.

L'influenza illuminante di un Buddha ci ispira a sviluppare tutte le buone qualità e le virtù positive in modo da correggere noi stessi da tutte le inadeguatezze. In Filigrana delle realizzazioni (mNgon-rtogs rgyan, sanscr. Abhisamayālaṃkāra), Maitreya differenzia ventisette tipi di influenza illuminante: l'influenza illuminante per noi per:

• Avere pensieri positivi e di buon auspicio
• Conoscere i metodi per coltivare la mente degli altri
• Acquisire una comprensione sempre più profonda delle quattro nobili verità e poter guidare gli altri a questa comprensione
• Sentirsi incoraggiati e ispirati a lavorare per gli altri
• Impegnarsi nella condotta del bodhisattva
• Stabilire una solida base di autodisciplina etica per apportare un beneficio significativo sia a noi stessi che agli altri
• Raggiungere i vari percorsi spirituali della mente (sentieri) e così via.

Qualunque risultato positivo che realizziamo è dovuto a (1) gli impulsi karmici di pensiero, parola e comportamento che sorgono e agiscono come potenziali positivi sui nostri continua mentali e (2) l'influenza illuminante dei Buddha. Queste due forze hanno la stessa intensità e, quando sono nella stessa direzione, facciamo grandi progressi. L'influenza illuminante amplifica i nostri impulsi nobili e ci rende fortemente attratti all'azione costruttiva. Ma se i due hanno polarità opposta, allora l'influenza illuminante da sola non può annullare le nostre negatività. Quando, tuttavia, ci trasformiamo dall’essere prevalentemente negativi e distruttivi a più positivi, il cambiamento sarà sollecitato dall'influenza illuminante che agisce come una circostanza per far maturare impulsi nobili e circostanze favorevoli dai nostri potenziali precedenti. Ciò avviene più facilmente attraverso l'incontro con un maestro spirituale qualificato con cui abbiamo uno stretto legame o connessione dalle vite precedenti.