Качества активностей Будды

(1) Сущностная природа (ngo-bo) просветляющих физических способностей будды сравнивается с Индрой – царём божественной сферы Тридцати Трёх Богов. Без каких бы то ни было усилий и сознательных мыслей со стороны этого могучего божественного владыки его физическая форма отражается на земле, если поверхность земли ровная и полированная, как берилл. Увидев его отражённый образ, люди оказываются очарованы им. У них появляется желание обрести такую же величественную, великолепную форму. Точно так же, увидев 32 превосходных знака (mtshan-bzang, основные знаки) и 80 показательных признаков (dpe-byad, второстепенные признаки) тела будды, которое отражается в нашем осознавании, когда мы очищаем свой ум и делаем его ясным, мы естественным образом хотим достичь того же самого. Оказавшись под влиянием будды, мы начнём создавать причины обретения такого тела.

[См. Тридцать два основных знака физического тела будды]

(2) Сущностная природа просветляющих вербальных способностей будды сравнивается с великим барабаном божественных существ (богов). В божественной сфере Тридцати Трёх Богов есть чудесный барабан, на котором не нужно играть: он сам собой издаёт звуки, пробуждающие божественных существ от безразличия, чтобы они шли сражаться с асурами (asura, антибоги), нападающими на их мир. Барабан при этом постоянно передаёт учение о четырёх печатях Дхармы (chos-kyi sdom-pa bzhi), которые также известны как «четыре опечатывающих пункта для обозначения воззрения как основанного на просветляющих словах» (lta-ba bka’-btags-gyi phyag-rgya-bzhi). Они заключаются в том, что: (а) все подверженные влиянию явления непостоянны (нестатичны), (б) все испорченные явления проблематичны, (в) все явления лишены невозможной «души» и (г) освобождение нирваны – это успокоение и оно созидательно. Подобным образом, просветляющая речь будды без каких бы то ни было усилий вдохновляет всех подняться над отсутствием неосознавания, сражаться со своими собственными беспокоящими состояниями и негативными качествами и достичь либо одного из высших перерождений, либо превосходного состояния освобождения или просветления.

(3) Сущностная природа просветляющих ментальных способностей будды сравнивается с облаками в сезон дождей. В Индии летом небо затянуто облаками, из которых повсюду постоянно проливается одинаково сильный дождь. Таким образом, без какого-либо намерения облака приводят к созреванию урожая на полях. Подобным образом, всеведущее осознавание и сильнейшая любящая забота в просветляющем уме будды достигают всех существ повсюду и спонтанно проливают дождь Дхармы, помогая созревать урожаю положительных качеств в их уме.

(4) Просветляющее влияние физических и вербальных качеств будды, взятых вместе, сравнивается с великим божественным Брахмой. Брахма – это первое божественное существо, появляющееся в любой мировой системе и живущее на уровне нематериальных форм (в мире форм). Никогда не покидая своей обители, Брахма без усилий проявляется в мирах божественных существ уровня чувственных желаний (мира желаний). Своим внешним видом и словами он вдохновляет их на то, чтобы они превзошли свои желания чувственных наслаждений и перешли на его более высокий уровень существования. Подобным образом, всеведущий будда, не покидая дхармакаи (всеохватывающего тела), без усилий проявляется в бесчисленных мирах и, оказывая просветляющее воздействие с помощью своих физических и вербальных способностей, выводит каждого из неуправляемого круговорота сансарного существования.

(5) Просветляющее влияние ментальных способностей будды подобно солнцу. Без какого бы то ни было сознательного намерения солнце остаётся в небе и светит во всех направлениях, рассеивая тьму и вызывая рост. Подобным образом, просветляющие ментальные способности будды остаются в сфере свабхавакаи (тела сущностной природы), но тем не менее излучают во всех направлениях свет глубокого осознавания всех явлений. Этот свет днём и ночью доходит даже до самых мрачных уголков существования, устраняя тьму неосознавания и вызывая духовный рост.

(6) Таинственный (gsang-ba, тайный, скрытый) аспект просветляющего ума будды сравнивается с драгоценностью, исполняющей желания. Найти такую драгоценность трудно, но она может исполнять мечты и чаяния всех существ, связанные с обладанием материальными вещами («вещами с разрушимой основой»). Подобным образом, всеведущее осознавание и сильнейшая любящая забота будды – это редкая, высшая драгоценность, которая исполняет желания всех существ, даже связанные с немирскими духовными достижениями («вещами, запредельными разрушению»). Это происходит благодаря тому, что всеведущее осознавание и сильнейшая любящая забота будды без усилий показывают превентивные средства Дхармы. Как эти качества функционируют, исполняя желания других, является загадкой, скрытой для понимания ограниченных существ.

(7) Таинственный аспект просветляющей речи будды сравнивается с эхо. Звук эхо возникает в силу совпадения множества причин. Он раздаётся без усилий и очень хорошо слышен, однако его нельзя обнаружить ни в каком конкретном месте. Подобным образом, является тайной то, как просветляющая речь может спонтанно возникать в силу нужд ограниченных существ и как она передаёт Дхарму всем существам повсюду, хотя её невозможно обнаружить ни внутри, ни снаружи её источника. 

(8) Таинственный аспект просветляющего тела будды подобен пространству – отсутствию препятствий для местонахождения в пространстве. Это отсутствие препятствий пронизывает собой всё и длится вечно, без усилий позволяя всем вещам существовать в трёх измерениях. Пространство – это не форма материального явления, но всё же кажется, что оно находится высоко в небе и далеко на горизонте. Подобным образом, является тайной то, каким образом просветляющие физические качества будды пронизывают всё, без усилий позволяя существовать всем положительным качествами и длясь вечно – или во всяком случае до тех пор, пока не подойдёт к концу неуправляемый круговорот сансарного существования. Эти качества не являются формами материальных явлений, хотя кажется, что они совершают 12 просветляющих деяний.

[См. Двенадцать деяний будды]

(9) Наконец, сострадание будды сравнивается с землёй. Без сознательных или волевых усилий земля выступает в роли опоры и источника, из которого всё вырастает. Подобным образом, сострадание будды без усилий функционирует как опора и источник положительных потенциалов всех существ, служащих корнем духовного роста.

Вкратце, просветляющее влияние, оказываемое физическими способностями будды, связано с тем его качеством, что посредством бесчисленных чудесных эманаций будда может помогать всем ограниченным существам достигать их духовных целей. Просветляющее влияние его просветляющей речи связано со способностью отвечать на вопросы любого существа и устранять проблемы каждого, давая учение о превентивных средствах Дхармы. Просветляющее влияние его всеведущего ума – благодаря совершенному поглощённому сосредоточению – связано со способностью устранять беспокоящие эмоции любого существа. Это происходит благодаря осознаванию того, какие методы Дхармы подходят каждому существу, чтобы, применяя их, существа смогли устранить два типа омрачений – омрачения эмоциями и омрачения познания.

Просветляющее влияние будды вдохновляет нас на то, чтобы развивать все хорошие качества и добродетели и исправлять все свои недостатки. В «Филиграни постижений» (mNgon-rtogs rgyan, санскр. Abhisamayālaṃkāra) Майтрея различает 27 типов просветляющего влияния, благодаря которому:

• у нас появляются благоприятные, позитивные мысли,
• мы понимаем, с помощью каких методов можно развивать ум других существ,
• мы обретаем всё более глубокое понимание четырёх благородных истин и можем вести других к этому пониманию,
• чувствуем бодрость духа и вдохновение прилагать усилия ради блага других,
• практикуем поведение бодхисаттвы,
• устанавливаем твёрдую основу этической самодисциплины, чтобы приносить подлинную пользу себе и другим,
• достигаем различных духовных путеводных состояний (путей) и так далее. 

Любые наши положительные достижения вызваны: (1) кармическими импульсами тела, речи и ума, которые возникли из положительных потенциалов в нашем ментальном континууме и которые также функционируют как положительные потенциалы, (2) просветляющим влиянием будд. Эти два фактора равны по силе, и мы по-настоящему прогрессируем, когда они совпадают. Просветляющее влияние усиливает наши благородные импульсы, и нас начинает сильно тянуть к совершению созидательных действий. Если же у этих факторов противоположная направленность, просветляющее влияние само по себе не сможет победить наши негативные качества. Когда мы перестаём быть преимущественно негативными людьми с разрушительными поступками и становимся более позитивными, эта перемена вызвана просветляющим влиянием: оно играет роль обстоятельства, благодаря которому из наших ранее накопленных положительных потенциалов созревают благородные импульсы и благоприятные ситуации. Чаще всего это происходит благодаря встрече с компетентным духовным мастером, с которым у нас есть связь из прошлых жизней.