Quando Você Abandona o Apego a Esta Vida, Sua Mente se Volta para o Dharma
Desses quatro pontos principais, o primeiro (quando você abandona o apego a esta vida e direciona sua mente para o Dharma) medita sobre três tópicos: (1) em primeiro lugar, como preliminar, a dificuldade de conseguir (um precioso renascimento humano com) liberdades e oportunidades; (2) como parte fundamental, a morte e a impermanência; e (3) para auxiliar no caminho, a causa e o efeito cármicos.
O fato de você ser ou não um praticante do Dharma depende da prática dessas três meditações.
A Dificuldade de Conseguir um Renascimento Humano Precioso com Liberdades e Oportunidades
Em primeiro lugar, para meditar sobre a dificuldade de conseguir (um precioso renascimento humano com) liberdades e oportunidades, sentado em uma almofada confortável, tome muitas vezes o direcionamento seguro do refúgio nos gurus e nas Joias Preciosas.
Por isso, o verso "Eu tomo o direcionamento seguro, até meu estado purificado, dos budas, do Dharma e da Assembleia Suprema. Pela força positiva de minhas oferendas e assim por diante, que eu possa realizar o estado de Buda para ajudar os seres errantes", composto pelo inigualável Atisha, é diferente de todos os outros. Os dois primeiros versos são para tomar um direcionamento seguro, refúgio, e os dois segundos para aprimorar seu ideal de bodhichitta. Essa maneira de unir direcionamento seguro e bodhichitta se espalhou para todos. Portanto, para tomar o direcionamento seguro, recite esse verso muitas vezes.
Em seguida, faça pedidos com as quatro linhas: “Que minha mente vá em direção ao Dharma”, e assim por diante.
Faça pedidos recitando: "Inspire-me a fazer minha mente ir em direção ao Dharma. Inspire-me a fazer com que o Dharma funcione como um caminho mental. Inspire-me a fazer com que meus caminhos mentais eliminem a confusão. Inspire-me a fazer com que minha confusão emerja como consciência profunda".
Então, depois de aprimorar seu ideal de boditchita, pense: “Alcançarei o estado de Buda para beneficiar todos os seres limitados”, e contemple da seguinte forma:
Recite: “Alcançarei a realização máxima, tornando-me um buda totalmente iluminado e, para isso, praticarei o caminho”. Quando você entra no caminho do Mahayana, tomar a direção segura do refúgio e desenvolver um ideal de bodhichitta são as excelentes raízes para a sua prática. Se você as tiver, é suficiente; mas se não as tiver, o método não funcionará. Então, contemple o seguinte:
”Esse corpo (humano precioso), com liberdades e oportunidades, no que se refere à sua natureza essencial, é difícil de ser conquistado completamente, com as oito liberdades e as dez oportunidades. Em relação às suas causas, é difícil conquistá-lo, pois você precisa ter atualizado (um grande estoque de) potencial construtivo (cármico) e é muito raro que haja algo construtivo neste contínuo mental".
Há dois tipos de renascimentos humanos: renascimento com um corpo humano com liberdades e oportunidades e renascimento com um mero corpo humano. Quanto aos renascimentos com um mero corpo humano, neste mundo e onde quer que estejam, muitas pessoas têm um mero corpo humano. Estes não são renascimentos com um corpo humano com liberdades e oportunidades, que são difíceis de conquistar. O que é difícil de conquistar é o que chamamos de “renascimento com um corpo humano com liberdades e oportunidades”. O que dizem ser difícil de conquistar é uma base corpórea que seja completa com todas as dezoito características - uma que não tenha os oito estados de ausência de lazer e tenha as circunstâncias propícias das cinco situações com oportunidades pessoais e das cinco situações com oportunidades sociais. Sendo assim, é difícil encontrar um corpo desses, no que diz respeito à sua natureza essencial, completo com as oito liberdades e as dez oportunidades.
Se você perguntar quais são as razões pelas quais é difícil conquistá-lo no que se refere às suas causas, é difícil do ponto de vista das causas, números e exemplos. Com relação às causas, é preciso ter acumulado um grande estoque de potencial cármico construtivo. No tocante a isso, para fazer com que você conquiste o renascimento em um corpo humano com liberdades e oportunidades, é preciso ter salvaguardado uma autodisciplina ética totalmente pura e feito orações totalmente puras em vidas anteriores. Contudo, considerando as causas para conquistar o renascimento com esse corpo humano, para pessoas comuns como nós, com muito pouco potencial construtivo em nossos contínuos mentais, será realmente difícil reunir todas as causas para conquistá-lo.
“Em termos de números, em geral, entre as seis classes de seres errantes, quanto mais baixa a classe, mais (seres) existem do que nas mais altas.”
Em geral, as seis classes de seres errantes são os seres presos nos reinos infernais, os fantasmas cativos, os animais, os seres humanos, os seres celestiais e os antideuses. Quanto àquelas que têm mais seres, o Mestre Vencedor, Bhagavan Buda, declarou em seus sutras inoxidáveis que o número de seres aprisionados nos reinos infernais é como o número de grãos de poeira no grande mundo, o número de fantasmas cativos é como o número de grãos de areia ao longo do rio Ganges e o número de animais é como o número de grãos em um barril de cerveja - comparado a isso, um renascimento humano de status mais elevado é extremamente difícil de conquistar. Sendo assim, quanto mais baixo for o estado de renascimento entre as seis classes de seres errantes, maior será o número de seres que ele terá em comparação com o estado imediatamente superior.
Exceto pelo fato de ter sido declarado, com base em uma citação válida do Buda, que há muitos seres aprisionados nos reinos infernais e muitos fantasmas cativos, nós, seres comuns, não podemos ver que eles existem com nossa percepção. No entanto, os animais são visíveis à nossa percepção. Não precisamos nos basear em uma citação do Buda sobre o número de humanos e animais. Podemos estabelecer isso com a nossa percepção direta e válida.
"Mas podemos ver com a percepção direta o número de insetos que vivem em um pântano e em uma pilha de madeira durante a monção de verão. Não há tantas pessoas no mundo inteiro. Portanto, (um precioso renascimento humano) é difícil de conquistar".
Um pântano na monção de verão refere-se a uma área que se inunda com água durante a monção de verão.
"Do ponto de vista dos exemplos se você jogar ervilhas na lateral de uma parede, é difícil que alguma delas grude.”
Se você jogar um punhado de ervilhas cruas na face lisa de uma parede, nem mesmo uma ervilha conseguirá grudar na parede. É assim que acontece.
“Ou é mais difícil do que para uma tartaruga enfiar o pescoço pelo buraco de um jugo lançado pelo vento no vasto mar.”
Como diz Acharya Shantideva em Engajando-se no Comportamento do Bodhisattva (IV.20), “O renascimento como humano é muito difícil de ser alcançado, assim como é difícil para uma tartaruga enfiar o pescoço pelo buraco de um jugo à deriva no vasto mar”. Tendo visto exemplos como esse,
Portanto, sem desperdiçar de forma alguma esse (renascimento humano) com liberdades e oportunidades, conquistado apenas uma vez, medite, pensando: “Praticarei (o Dharma puro) para o bem de minha vida futura e além dela”.
Com isso, Gorampa falou de forma curta e condensada sobre a dificuldade de conquistar um renascimento humano com liberdades e oportunidades.
Morte e Impermanência
Em segundo lugar, no que diz respeito à meditação sobre a morte e a impermanência, depois de tomar um direcionamento seguro e aprimorar seu ideal de bodhichitta, como antes, medite pensando: “Eu definitivamente morrerei, já que não há ninguém que tenha nascido e permanecido vivo para sempre sem morrer”.
Isso significa que, quando esse período de nascimento chega ao fim, o final do nascimento é a morte. Como Ashvaghosha disse em Versos Especiais que Dissipam a Tristeza (Mya-ngan bsal-ba, sct. Shokavinodana), “Se já houve alguém que nasceu na Terra ou nos reinos superiores e nunca morreu, mas você nunca viu ou ouviu falar de alguém assim, então você deve ter algumas dúvidas”. Não há ninguém que tenha nascido e depois vivido uma vida eterna. Todo mundo definitivamente morrerá.
“Mais do que isso, não há garantia alguma de quando vou morrer ou não. Como as circunstâncias para morrer são muitas e as circunstâncias para permanecer vivo são poucas, eu certamente morrerei.”
Existem muitas circunstâncias para a morte. Há muitas coisas que podem interromper sua vida, como doenças e acidentes.
“Quando chega a hora, nada pode remediar a morte, nem remédios nem rituais de cura. Nada disso me ajudará quando eu morrer, nem depois da morte,”
Se alguém receber ajuda depois de morrer, essa ajuda virá do Dharma. Se alguém for prejudicado, será por seus potenciais cármicos negativos.
“Exceto pelo Dharma, ninguém do meu círculo e nenhuma de minhas posses seguirão comigo.” Medite pensando dessa forma e tome a decisão de abandonar seu apego a esta vida.
Medite, pensando: “Agora, com o tempo que me resta, vou praticar o que é construtivo e acumular um estoque de potencial cármico positivo”.
Como esse é o principal método para fazer com que sua mente se volte para o Dharma, sempre que tiver uma boa comida para comer, boas roupas para vestir e estiver cercado por um grande círculo de amigos, medite pensando: “Agora tenho isso e aquilo, mas um dia terei que abandonar tudo e seguir sozinho, porque nada disso tem uma essência”, e tome a decisão de abandonar seu apego aos assuntos desta vida.
O Mestre Vencedor, Bhagavan Buda, disse: “Ó monges, alguém que contempla a impermanência está fazendo uma oferenda aos budas. Alguém que contempla a impermanência está recebendo dos budas uma previsão para sua futura iluminação. Alguém que contempla a impermanência está recebendo a inspiração dos Budas. Ó monges, entre as pegadas, a suprema é a pegada de um elefante. Entre as coisas a serem distinguidas, a coisa suprema a ser distinguida é a impermanência”. Como o Buda falou aqui sobre as razões pelas quais você deve ter somente a impermanência em mente o tempo todo, tome a decisão de também fazer isso.
Quando você tem uma boa comida para comer, boas roupas para vestir e está cercado por um grande círculo de amigos e, por causa disso, está despreocupado e feliz - nesse momento, sem se deixar levar pela mente, você deve meditar pensando: “Agora estou feliz, mas em algum momento me separarei do meu círculo de amigos e posses e terei que seguir sozinho para algum lugar desconhecido, como um fio de cabelo arrancado de um pedaço de manteiga. Portanto, essas coisas não têm essência”. Então, Gorampa disse: “Tome a decisão de abandonar seu apego às coisas desta vida”.
Para saber se você é ou não um praticante do Dharma, você precisa verificar se abandonou ou não o apego a esta vida. Como já foi dito, se você não se livrou do apego a esta vida, você não é um praticante de Dharma; mas quando você se livra do apego a esta vida, você é um praticante de Dharma. Se no caminho Mahayana você tiver esperanças de gerar quaisquer realizações em seu contínuo mental, mesmo que em um pequeno grau; bem, para isso, você deve definitivamente abandonar o apego a esta vida.
Por exemplo, enquanto vivia no Tibete, confiei meus estudos a muitos professores espirituais - lamas de todas as tradições, de maneira não sectária. Tive lamas da tradição Sakya, lamas da tradição Kagyu, lamas da tradição Nyingma e lamas da tradição Gelug. Havia um Geshe especialmente distinto, um lama da tradição Gelug, Losang Chokyi Gawa (Blo-bzang Chos-kyi dga'-ba), de quem recebi ensinamentos. Com a autodisciplina ética totalmente pura, baseada no fato de ser um monge plenamente ordenado, ele viveu toda a sua vida mantendo exclusivamente o retiro de jejum (smyung-gnas), completando mais de 4.000 retiros de jejum e repetindo mais de 200 milhões de vezes o mantra de seis sílabas do Grande Compassivo Avalokiteshvara.
Recebi desse gentil Geshe discursos sobre os textos gramaticais tibetanos de Tonmi Sambhota (Thon-mi Sambhota) - As Trinta (Estrofes sobre as Consoantes) (Sum-bcu-pa) e Engajando-se com os Sinais (Prefixo e Sufixo) (rTags-'jug) - bem como sobre poética (snyan-ngag) e sobre o Guru-yoga Centenas de Deidades de Tushita (dGa'ldan lha-brgya-ma), e assim por diante. Também tive a experiência de participar do retiro de jejum com ele algumas vezes.
Certa vez, pedi a esse precioso mestre que me transmitisse um ensinamento especial de quintessência que me ajudaria a chegar mais longe no caminho, ao que ele respondeu: "Há muitos ensinamentos do Dharma para guiá-lo no caminho: O que é chamado de práticas preparatórias sobre os quatro pensamentos que direcionam a mente para o Dharma (blo-ldog rnam-bzhi) na Nyingma, Kagyu e assim por diante, abandonar os quatro apegos nos ensinamentos das Três Aparências (sNang-gsum) dos Sakyapas, e as Apresentações Maior e Menor dos Estágios Graduais do Caminho dos Gelugpas. Entretanto, o que é de fato mais importante e eficaz é a frase “Se você se apega a esta vida, não é um praticante do Dharma”, do texto “Abandonando os Quatro Apegos”, de Sakyapa”. Diz-se que Sakya, Gelug, Kagyu e Nyingma - nenhuma tem uma prática preparatória melhor do que essa.
Se você for capaz de se livrar genuinamente do apego a esta vida, a partir de então você será capaz de gerar renúncia, a determinação de se livrar do renascimento samsárico. Com base nisso, você desenvolverá amor e compaixão. Se você não se livrar genuinamente do apego a esta vida, não conseguirá desenvolver a determinação de se livrar do renascimento samsárico. E mesmo que você desenvolva a determinação de se livrar do renascimento samsárico, não conseguirá desenvolver amor e compaixão. E também, sem isso, de onde virá a visão da impermanência? Geshe Losang Chokyi Gawa sabia que abandonar o apego a esta vida é o ensinamento mais importante e eficaz. De fato, é realmente assim.
Se você perguntar como são os métodos para se livrar do apego a esta vida, eles são: meditar sobre a dificuldade de conquistar um precioso renascimento humano com liberdades e oportunidades, sobre a morte e impermanência, e sobre causa e efeito cármicos.
Causa e Efeito Cármicos
Em terceiro lugar, no que diz respeito à meditação sobre causa e efeito cármicos, depois de tomar um direcionamento seguro e aprimorar seu ideal de bodhichitta como antes, contemple: “Tendo obtido um precioso renascimento humano com liberdades e oportunidades, difícil de conquistar, e sendo ele impermanente, antes de morrer, devo abandonar todo tipo de comportamento destrutivo e praticar o maior número possível de ações construtivas. A razão é que o resultado do amadurecimento dos dez tipos de comportamento destrutivo é o renascimento em um dos piores estados de renascimento”.
Há três ações destrutivas do corpo: (1) tirar a vida de outros, (2) tirar o que não nos foi dado, (3) envolver-se em comportamento sexual inadequado; quatro ações destrutivas da fala: (4) mentir, (5) fala desagregadora, (6) fala agressiva, (7) tagarelar sem sentido; e três ações destrutivas da mente: (8) pensar com cobiça, (9) pensar com malícia e (10) pensar de forma distorcida com antagonismo. Os dez tipos de comportamento destrutivo são essas ações. Eles têm três tipos de resultados: (1) resultados amadurecidos, (2) resultados que correspondem às suas causas e (3) resultados que comandam.
Quanto ao resultado amadurecido, se você cometer essas dez ações destrutivas muitas vezes e com muita força, motivado por pensamentos de desejo, hostilidade ou ingenuidade, afirma-se que você deve renascer no pior estado de renascimento, os reinos infernais. Se a ação for mediana, então renascerá como um fantasma cativo e, se tiver surgido com pouca força e sem muita frequência, renascerá como um animal.
“Com relação aos resultados que correspondem às suas causas, para aqueles que correspondem às suas causas em minha experiência, explicam que eles surgirão: por tirar a vida de outros, terei uma vida curta, por tirar o que não foi dado, serei privado de minha riqueza, e assim por diante. Quanto aos resultados que correspondem às suas causas em meu comportamento, desejarei repetir novamente quaisquer ações destrutivas às quais me habituei e, como resultado disso, decairei em um renascimento pior e assim por diante, sem oportunidade de escapar. E quanto aos resultados das ações das pessoas, nascerei em um lugar fétido e com tempestades de poeira”. Portanto, contemplem e reflitam: “Eu definitivamente abandonarei (o comportamento destrutivo)”.
(Depois, continuem): “Da mesma forma, o resultado amadurecido das dez ações construtivas é o renascimento nos melhores estados de renascimento.
Os resultados das ações das pessoas (skyes-bu byed-pa'i 'bras-bu) dizem respeito ao ambiente no qual você nasceu. Também é chamado de resultado que comanda (dbang-gi 'bras-bu) ou resultado dominante (bdag-'bras; resultado abrangente, resultado soberano).
Nagarjuna diz em Guirlanda Preciosa (Rin-chen 'phreng-ba, Sânsc. Ratnamala) (I.20): “Desejo ardente, hostilidade e ingenuidade e os impulsos cármicos compulsivos que esses três geram são destrutivos. O desapego, a não hostilidade, a falta de ingenuidade e os impulsos cármicos compulsivos gerados por eles são construtivos”. Como isso indica, não importa que tipo de impulso cármico compulsivo se acumule misturado a uma das três emoções perturbadoras venenosas, ele é destrutivo. Por exemplo, se a raiz de uma árvore é venenosa, não há chance de que suas folhas e frutos não sejam também venenosos. Por outro lado, se você gerar uma estrutura motivadora construtiva para suas ações de corpo, fala e mente, tendo como emoção motivadora o desapego, a não-hostilidade, a não-raiva ou a falta de ingenuidade, e desenvolver isso o máximo que puder, com uma raiz medicinal as folhas, o tronco e os frutos também serão medicinais. Com base nisso, você nascerá nos melhores estados de renascimento.
“No que diz respeito aos resultados que correspondem às suas causas, quanto àqueles que correspondem às suas causas em minha experiência, ao abandonar o ato de tirar a vida de outros, terei uma vida longa e assim por diante. Quanto àqueles que correspondem às suas causas em meu comportamento, desejarei agir dessa e daquela maneira construtiva. Quanto aos resultados das ações das pessoas, nascerei em um lugar de cheiro agradável, e assim por diante.”
Portanto, contemple, pensando: “À medida que isso acontece, devo definitivamente praticar (o comportamento construtivo)”.
O mais importante e eficaz aqui é abandonar as dez ações negativas e destrutivas e colocar em prática as dez ações construtivas. Em geral, quando você entra nos ensinamentos do Buda, há o que chamamos de três tipos de votos de contenção. Há os votos pratimoksha de liberação individual, os votos de treinamento para ser um bodhisattva e os votos tântricos para fortalecer a conexão - esses três conjuntos de votos que ainda precisam ser tomados. Há muito que pode ser dito sobre cada um deles. No entanto, quando você adquire uma boa motivação para abandonar essas dez ações destrutivas, com um bom reconhecimento do que são essas dez ações destrutivas, e de fato as abandona, é quase como se estivesse salvaguardando a maioria dos votos de pratimoksha, bodhisattva e tantra, exceto por alguns votos especiais entre eles. Portanto, como foi dito, é importante abandonar as dez ações destrutivas e colocar em prática as dez ações construtivas.
Com esse excelente comentário que condensa seu significado, Gorampa explicou: “Se você se apega a esta vida, você não é um praticante do Dharma”.
Quando você Abandona o Apego ao Renascimento Samsárico, Você Faz o Darma Funcionar como um Caminho Mental
Com relação ao segundo (desapego), “Quando você abandonou o apego ao renascimento samsárico, você fez o Dharma funcionar como um caminho mental”, ele contempla as desvantagens do renascimento samsárico incontrolavelmente recorrente.
As Desvantagens do Renascimento Samsárico
A frase “Se você se apega ao renascimento samsárico, você não tem renúncia, a determinação de ser livre” indica que você precisa conhecer as desvantagens do renascimento samsárico.
Depois de tomar um direcionamento seguro e aprimorar seu ideal de bodhichitta como antes, (contemplem o seguinte): “Esta existência samsárica com seus três planos não vai além de ter o sofrimento como natureza. Nos infernos quentes, há o sofrimento de seu corpo ser queimado pelo fogo, cortado por armas e assim por diante. Nos infernos frios, há o sofrimento do frio extremo, onde sua carne e seus ossos se despedaçam. Nos infernos avizinhados, há o sofrimento de ficar preso em um poço de lava flamejante e derretida”.
Nos infernos avizinhados, há também o sofrimento de subir e descer de árvores atrás de entes queridos em um bosque de árvores com folhas afiadas.
“Se esse tipo de sofrimento acontecesse em meu corpo, eu não seria capaz de suportar nem mesmo uma mera fração dele.
Quanto aos fantasmas cativos, eles têm os terríveis sofrimentos de fome, sede, calor, frio, exaustão e medo”.
Além de não ingerirem alimentos ou beberem líquidos por centenas de milhares de séculos, eles nem sequer ouvem a palavra “comida” ou “bebida”.
“Os animais têm muitos sofrimentos. Os que vivem nas profundezas devoram uns aos outros, enquanto animais errantes são usados para trabalho ou explorados.”
Há dois tipos de animais: os que vivem nas profundezas e os animais errantes. Os que vivem nas profundezas dos oceanos devoram uns aos outros. Os animais com corpos grandes, como os monstros marinhos e assim por diante, cujos corpos têm muitos metros de comprimento, são devorados por muitos animais pequenos. Os maiores engolem os menores em um único gole.
Os animais errantes vivem no mundo humano: cavalos, ovelhas, bois, iaques machos, iaques fêmeas, cabras e tigres. Como as pessoas precisam do corpo deles, alguns são abatidos para obter sua carne; outros são abatidos para obter suas peles; quando não abatidos, outro são explorados para obter seu leite, e assim por diante.
Em comparação com esses estados piores de renascimento, o renascimento humano é de status mais elevado. É a melhor alternativa e a base física mais elevada. Contudo, os seres humanos também passam pelos piores sofrimentos - nascimento, velhice, doença e morte. Além disso,
“Os seres humanos sofrem quando ocorre a queda do status, não conquistam o que desejam, vivenciam o que não desejam, são separados de seus entes queridos e assim por diante. Isso pode ser percebido com a percepção direta.”
Dentre aqueles com renascimento de status mais elevado - os seres celestiais, os antideuses e os humanos - os deuses no plano dos desejos sensoriais são os mais elevados e os mais felizes. Cada um deles tem a felicidade de desfrutar despreocupadamente dos cinco objetos sensoriais de desejo por um tempo muito, muito longo. No entanto, chega um momento em não são mais lançados a esse estado de renascimento.
“Também os seres celestiais, os deuses no plano dos desejos sensoriais, quando recebem os presságios da morte e os presságios de estarem próximos da morte, seu sofrimento mental é pior do que o sofrimento físico dos seres nos infernos”.
Ao meditar com um dos estados de constância mental (dhyana) ou de absorção equilibrada como causa, você renascerá em sua próxima vida como um ser celestial no plano dos objetos etéreos ou como um ser celestial no plano dos seres sem forma. Então, por muitas eras, você desfrutará da bem-aventurança da estabilidade mental.
“Embora os deuses nos planos dos objetos etéreos e dos seres sem forma não tenham nenhum sofrimento manifesto, em algum momento eles cairão em um renascimento inferior e terão a experiência de todos os vários sofrimentos dos piores estados de renascimento. Por isso, o renascimento samsárico incontrolavelmente recorrente nos três planos de existência compulsiva não vai além de ter uma natureza de sofrimento”.
Portanto, contemplem, pensando: “Depois de ter abandonado todos os vários estados de renascimento, devo alcançar a realização máxima da liberação”.
Gorampa diz isso várias vezes. Ele diz que, se você conseguir fazer isso, abandonará o apego a esta vida e desenvolverá o pensamento de que o renascimento samsárico também não tem essência. Se você o desenvolver, então será fácil. Com base nisso, surgirá o estado mental de desejo de realizar a liberação. Com base nisso, meditará sobre o significado da inexistência de um eu sólido e concreto, bem como sobre o amor e a compaixão.
Até aqui, quando correlacionado com os estágios graduais do caminho dos três escopos, isso completa os caminhos dos escopos inicial e intermediário.
Em textos como a Grande Apresentação dos Estágios Graduais do Caminho (Lam-rim chen-mo), de Tsongkhapa, um ensinamento de Dharma para desenvolver interesse em melhorar seus renascimentos mundanos será para alguém do escopo inicial. Com base nisso, um ensinamento para desenvolver interesse na liberação para obter a própria paz e felicidade como a realização máxima, será para alguém de escopo intermediário. Gorampa diz aqui que todos esses caminhos estarão completos quando você for capaz de contemplar bem a dificuldade de conquistar (um renascimento humano com) liberdades e oportunidades, morte e impermanência, causa e efeito cármicos e as desvantagens do renascimento samsárico incontrolavelmente recorrente.
E então, assim como na abordagem do grande mestre Serlingpa, os quatro ensinamentos fundamentais do Dharma como preliminares também estão completos.
Os quatro ensinamentos fundamentais do Dharma (rten-gyi chos-bzhi), que são o primeiro ponto, as preliminares, no treinamento mental de sete pontos que Serlingpa transmitiu, são os seguintes: (1) a dificuldade de conquistar (um renascimento humano com) liberdades e oportunidades, (2) morte e impermanência, (3) causa e efeito cármicos e (4) as desvantagens do renascimento samsárico incontrolavelmente recorrente.