Когда вы расстаётесь с цеплянием за эту жизнь, ваш ум приходит к Дхарме
Первый из этих четырёх основных пунктов [когда вы расстанетесь с цеплянием за эту жизнь, ваш ум придёт к Дхарме] включает медитацию на три темы: (1) во-первых, в качестве предварительной практики – на трудность обретения [драгоценной человеческой жизни] с её временными свободами и богатствами; (2) в качестве основополагающей практики – на смерть и непостоянство; (3) в качестве вспомогательной практики на пути – на кармическую причинно-следственную связь.
От практики этих трёх медитаций зависит, можете ли вы называться практикующими Дхарму.
Трудность обретения драгоценного человеческого перерождения с временными свободами и богатствами
Во-первых, что касается медитации на трудность обретения [драгоценной человеческой жизни с] временными свободами и богатствами, сидя на удобной подушке, повторяйте множество раз принятие надёжного направления прибежища в гуру и Трёх Драгоценностях.
Для этого [используйте] строфу, не похожую на все остальные, составленную несравненным Атишей: «Я следую в надёжном направлении Будд, Дхармы и Высшего собрания до достижения очищенного состояния. Благодаря положительной силе моей щедрости и так далее, пусть я достигну состояния будды, чтобы помочь скитальцам». В первых двух строках говорится о принятии надёжного направления, прибежища; во вторых двух мы укрепляем намерение бодхичитты. Традиция соединять принятие надёжного направления и бодхичитту широко распространилась. Таким образом, чтобы принять надёжное направление, начитывайте эту строфу множество раз.
Затем выразите пожелания, начитывая четыре строки: «Пусть мой ум обратится к Дхарме», и так далее.
Выражайте пожелания, начитывая: «Вдохновите меня направить ум на Дхарму. Вдохновите меня сделать Дхарму путеводным состоянием ума. Вдохновите меня, чтобы путеводные состояния ума устранили заблуждение. Вдохновите меня сделать так, чтобы заблуждение взошло как глубокое осознавание».
Далее, укрепив намерение бодхичитты, подумайте: «Пусть я достигну просветления, чтобы приносить пользу всем ограниченным существам», и размышляйте следующим образом:
Повторяйте: «Я обрету высочайшее достижение, став полностью просветлённым буддой, и ради этого я буду практиковать путь». Когда вы ступаете на путь махаяны, принятие надёжного направления, то есть принятие прибежища, и зарождение намерения бодхичитты – это превосходные корни вашей практики. Если они у вас есть, этого достаточно; но если у вас их нет, метод не будет работать. Далее размышляйте:
«Это [драгоценное человеческое] тело с временными свободами и богатствами с точки зрения его сущностной природы трудно обрести вместе с полным набором восьми временных свобод и десяти богатств. С точки зрения причин его тяжело обрести, так как нужно осуществить [невероятное накопление] созидательного [кармического потенциала], а в этом ментальном континууме очень редко появляется что-либо созидательное.
Есть два типа перерождений в человеческом теле: перерождение с человеческим телом с временными свободами и богатствами, а также рождение с обычным человеческим телом. Что касается людей с обычным человеческим телом, в этом мире или в любом другом у многих есть обычное человеческое тело. Однако это не перерождение с человеческим телом, наделённым временными свободами и богатствами, которое тяжело обрести. Именно «перерождение в человеческом теле с временными свободами и богатствами» обрести трудно. Говорится, что трудно обрести тело как основу, наделённую всеми 18 характеристиками: (1) свободную от восьми состояний, в которых у нас нет свободного времени, и (2) обладающую благоприятными обстоятельствами в виде пяти личных богатств и пяти социальных богатств. Поэтому такое тело с полным набором из восьми временных свобод и десяти богатств трудно обрести с точки зрения его сущностной природы.
Если вы спросите, в силу каких причин его трудно обрести, его трудно обрести с точки зрения причин, чисел и примеров. С точки зрения причин вам нужно совершить великое накопление созидательного кармического потенциала. В этой связи, чтобы у вас была причина обрести перерождение в человеческом теле с временными свободами и богатствами, в прошлых жизнях вам нужно было хранить в полной чистоте этическую самодисциплину и соединять эту практику с совершенно чистыми молитвами. Однако, что касается причин обретения подобного человеческого тела, для таких обычных людей, как мы, поскольку в нашем ментальном континууме накоплено очень мало созидательного потенциала, то такое перерождение будет тяжело отыскать, если подумать о его причинах.
С точки зрения количества [существ]: в целом среди шести классов скитающихся существ в каждом более низком мире находится больше [существ] в сравнении с более высокими мирами.
В целом шесть классов скитающихся существ – это существа, заключённые в адских мирах, цепляющиеся духи, животные, люди, божественные существа и антибоги (полубоги). Если говорить о самых многочисленных классах существ, Побеждающий Мастер Бхагаван Будда в своих безупречных сутрах сказал, что количество существ, застрявших в адских мирах, можно сравнить с числом пылинок в огромной вселенной, число голодных духов – с числом песчинок на берегах Ганга, а число животных – с количеством зёрнышек, помещающихся в пивной бочке. В сравнении с этими цифрами человеческое рождение как одно из высших состояний обрести невероятно трудно. Таким образом, чем ниже состояние перерождения среди шести классов скитающихся существ, тем большее количество существ там находится по сравнению с высшими состояниями.
Помимо того что об этом говорится [в сутрах] и это основано на достоверных словах Будды о том, что в адах заключено множество существ и также есть множество голодных духов, мы, обычные существа, не можем увидеть это с помощью своего восприятия. Тем не менее животные доступны нашему обнажённому восприятию. Нам не нужно опираться на слова Будды относительно количества людей и животных. Мы можем это установить с помощью своего обнажённого достоверного восприятия.
Однако с помощью обнажённого осознавания мы видим, сколько насекомых живёт на болоте и в куче дров во время летнего сезона дождей – больше, чем людей в целом мире. Таким образом, [драгоценное человеческое рождение] обрести трудно.
Болото во время летнего сезона дождей – это территория, которая в это время года затапливается.
С точки зрения примеров, если вы бросите горсть горошин об стену, вероятность, что хоть одна прилипнет к стене, низка.
Если вы бросите горсть горошин о гладкую поверхность стены, ни одна горошина не прилипнет к стене. Вот какая это редкость.
Также это сложнее, чем черепахе продеть голову сквозь отверстие в ярме, гонимом ветром по поверхности бескрайнего моря».
Как говорит Ачарья Шантидева в тексте «Вступая на путь поведения бодхисаттвы» (IV.20): «Вот почему Победоносный Мастер говорил, что трудно обрести человеческое рождение – как черепахе голову просунуть в ярмо, дрейфующее на морских просторах». Рассмотрев подобные примеры,
Таким образом, не растрачивая попусту это [человеческое рождение] с временными свободами и богатствами, которое можно обрести лишь однажды, медитируйте, думая: «Я буду практиковать [чистую Дхарму] на благо моей будущей жизни и не только».
Таким образом Горампа вкратце и по существу рассказал о сложности обретения человеческого тела с временными свободами и богатствами.
Смерть и непостоянство
Во-вторых, что касается медитации на смерть и непостоянство, приняв, как и прежде, надёжное направление прибежища и укрепив намерение бодхичитты, медитируйте, размышляя: «Я непременно умру, так как нет никого, кто, родившись, смог жить вечно и не умер.
Здесь говорится, что, когда время этого перерождения подходит к концу, окончанием перерождения становится смерть. Как сказал Ашвагхоша в тексте «Особые строфы, рассеивающие печаль» (Mya-ngan bsal-ba, санскр. Шокавинодана): «Если есть существо, родившееся на Земле или в высших мирах, которое так и не умерло, но вы его никогда не видели и не слышали о нём, вам следует усомниться». Нет никого, кто, родившись, жил вечно. Все непременно умрут.
Также нет никакой определённости по поводу того, когда я умру или не умру. Так как обстоятельств, которые приводят к смерти, множество, а обстоятельств, поддерживающих жизнь, не так много, я непременно умру.
Существует невероятно много обстоятельств, приводящих к смерти. Многое, например болезнь или травма, может оборвать вашу жизнь.
Когда придёт время умирать, ничто – ни лекарства, ни целительные ритуалы – не смогут обратить это вспять. Ничто из этого не поможет во время умирания, а после смерти…
Если кому-нибудь что-нибудь и помогло после смерти, то это была Дхарма. Если кому-нибудь был причинён вред, он был нанесён его отрицательными кармическими потенциалами.
…ничто не последует за мной, кроме Дхармы, – никто из близких и ничто из моего имущества». Медитируйте, размышляя таким образом, и примите решение расстаться с цеплянием за эту жизнь.
Медитируйте, размышляя: «Сколько бы времени у меня ни осталось, я буду практиковать то, что созидательно, и накапливать положительный кармический потенциал».
Так как это основной метод, поворачивающий ум к Дхарме, то, когда бы вы ни наслаждались вкусной едой и изысканными одеждами, когда бы ни находились в широком кругу друзей, медитируйте, размышляя: «Сейчас у меня есть это и то, но однажды мне придётся со всем этим расстаться и уйти в одиночку; у этих вещей нет сущности», и примите решение расстаться с цеплянием за дела этой жизни.
Побеждающий Мастер Бхагаван Будда сказал: «Монахи! Тот, кто размышляет над непостоянством, делает подношение буддам. Тот, кто размышляет над непостоянством, получает от будд предсказание о своём будущем просветлении. Тот, кто размышляет над непостоянством, получает вдохновение от будд. Монахи! Непревзойдённый среди следов – след слона. Среди объектов, что следует различить, непревзойдённый объект – непостоянство». Так как Будда говорил о причинах, почему следует полагаться на непостоянство и всё время размышлять только о нём, примите решение, что сами будете поступать так же.
Когда у вас есть вкусная еда, изысканные одежды, вас окружает множество друзей и вы благодаря этому чувствуете себя счастливыми и беспечными, в этот момент, не позволяя себе стать легкомысленными, вам следует медитировать, размышляя: «Сейчас я счастлив, но, так как однажды я расстанусь с друзьями и имуществом, мне придётся в одиночку пойти в незнакомое место, подобно волосу, вытащенному из куска масла, – эти вещи лишены сущности». Таким образом, Горампа говорит: «Примите решение расстаться с цеплянием за дела этой жизни».
Чтобы понять, можете ли вы называться практикующими Дхарму, вам нужно посмотреть, расстались ли вы с цеплянием за эту жизнь. Как уже было сказано, если вы не расстались с цеплянием за эту жизнь, вы не практикующие Дхарму; однако, как только вы расстанетесь с цеплянием за эту жизнь, вы станете практикующими Дхарму. Если, ступив на путь махаяны, вы питаете надежды, думая, сможете ли вы обрести на пути постижения в своём ментальном континууме, хотя бы в небольшой степени, – для этого вам непременно нужно расстаться с цеплянием за эту жизнь.
Например, когда я жил в Тибете, я посвятил себя обучению у множества духовных учителей – у лам из всех традиций, без предвзятости. Я учился у лам из традиции сакья, кагью, ньингма и гелуг. Среди них был один особенно примечательный геше, от которого я получал наставления, – лама из традиции гелуг Лосанг Чокьи Гава (Blo-bzang Chos-kyi dga’-ba). Практикуя чистейшую этическую самодисциплину и держа полный набор обетов монаха, всю свою жизнь он практиковал затворничество с постом (smyung-gnas, ньюнгне). Он выполнил 4000 таких ретритов с постом и начитал шестислоговую мантру Великого Сострадательного Авалокитешвары более 200 миллионов раз.
От этого доброго геше я получил объяснения по текстам тибетской грамматики, составленных Тонми Самбхотой (Thon-mi Sambhota): «Тридцать [строф о согласных]» (Sum-bcu-pa) и «Введение в знаки [префиксов и суффиксов]» (rTags-’jug), а также я получил наставления по теории поэзии (snyan-ngag) и гуру-йогу «Сотни божеств Тушиты» (dGa’-ldan lha-brgya-ma) и так далее. Несколько раз я проходил затворничества с постом вместе с учителем.
Однажды я попросил драгоценного учителя передать мне особые сущностные наставления, которые помогли бы мне продвинуться дальше по пути, на что он ответил: «Что касается наставлений Дхармы, которые будут вести тебя по пути, их много: есть подготовительные практики четырёх размышлений, поворачивающих ум к Дхарме (blo-ldog rnam-bzhi) в традициях ньингма, кагью и так далее, есть расставание с четырьмя цепляниями в учении «Три видимости» (sNang-gsum) и так далее в традиции сакья, а также есть большое и малое «Руководства по этапам пути» и так далее в традиции гелуг. Тем не менее самое важное и эффективное – это строка из «Расставания с четырьмя цепляниями» традиции сакья: «Если ты цепляешься за эту жизнь, ты не практикующий Дхарму». Говорится, что ни в сакья, ни в гелуг, ни в кагью, ни в ньингма нет подготовительной практики лучше этой.
Если вы можете по-настоящему избавиться от цепляния за эту жизнь, то с этого момента сможете зародить отречение – решимость освободиться от сансарного перерождения. Благодаря этому вы сможете развить любовь и сострадание. При этом, если вы не сможете по-настоящему избавиться от цепляния за эту жизнь, то не почувствуете решимость освободиться от сансарного перерождения. Даже если у вас появится решимость освободиться от сансарного существования, вы не сможете зародить любовь и сострадание. И также откуда тогда взяться воззрению непостоянства? Геше Лосанг Чокьи Гава знал, что расставание с цеплянием за эту жизнь – это самое важное и эффективное наставление. Это правда так.
Если вы спросите, какие методы помогают расстаться с цеплянием за эту жизнь, к ним относится медитация на трудность обретения драгоценного человеческого рождения с временными свободами и богатствами, медитация на смерть и непостоянство, а также медитация на причинно-следственную связь.
Кармическая причинно-следственная связь
В-третьих, что касается медитации на причинно-следственную связь, приняв, как и раньше, надёжное направление и укрепив намерение бодхичитты, размышляйте: «Обретя драгоценное человеческое рождение с временными свободами и богатствами, которое трудно получить, – поскольку оно непостоянно, прежде чем я умру, я должен отказаться от любых разрушительных действий и практиковать как можно больше созидательных поступков, ведь созревающий результат десяти видов разрушительного поведения – перерождение в одном из худших состояний.
Есть три разрушительных действия тела: (1) лишать жизни других существ, (2) брать то, что нам не давали, (3) неуместное сексуальное поведение; четыре разрушительных действия речи: (4) ложь, (5) речь, вызывающая распри, (6) грубая речь, (7) пустая болтовня; и три разрушительных действия ума: (8) алчные мысли, (9) злые мысли, (10) искажённое, враждебное мышление. Эти действия относятся к десяти типам разрушительного поведения. Они приводят к трём типам результатов: (1) созревшие результаты, (2) результаты, соответствующие причине, (3) преобладающие результаты.
Что касается созревших результатов, если вы совершите эти десять разрушительных действий множество раз и с сильной мотивацией страстного желания, враждебности или наивности, говорится, что вы переродитесь в худших состояниях – в адских мирах. Если действие было средним по силе, вы переродитесь цепляющимся духом, а если действие было слабым и совершалось не так часто, вы переродитесь животным.
Что касается результатов, соответствующих причине, по поводу тех из них, что соответствуют причинам с точки зрения моего переживания, объясняется, что произойдёт следующее: отнимая жизнь у других, я проживу короткую жизнь; забирая то, что мне не давали, я потеряю своё имущество и так далее. Что касается результатов, соответствующих причинам в моём поведении, случится так, что я захочу повторять разрушительные действия, к которым я привык, и в результате упаду в худшие перерождения и так далее без возможности сбежать. Что касается результатов действий людей, я рожусь в месте, где ужасно пахнет и появляются песчаные бури». Поэтому размышляйте: «Я обязательно откажусь [от разрушительного поведения]».
[Далее продолжайте]: «Точно так же созревший результат десяти созидательных действий – это перерождение в лучших состояниях.
Результаты действий людей (skyes-bu byed-pa’i ’bras-bu) включают окружающую среду, в которой вы родитесь. Их также называют терминами «преобладающие результаты» (dbang-gi ’bras-bu) и «управляющие результаты» (bdag-’bras, всеобъемлющие результаты, доминирующие результаты).
В «Драгоценной гирлянде» (Rin-chen ’phreng-ba, санскр. Ратнамала) Нагарджуна пишет: (I.20) «Страстное желание, враждебность и наивность, а также производимые ими компульсивные кармические импульсы разрушительны. Непривязанность, невраждебность и отсутствие наивности, а также производимые ими компульсивные кармические импульсы созидательны». Из этих слов следует, что, какие бы компульсивные кармические импульсы ни усиливались в вашем уме, они разрушительны, если смешаны с одной из трёх ядовитых беспокоящих эмоций. Например, если корень дерева ядовит, его листья и плоды также непременно будут ядовитыми. С другой стороны, если вы зародите созидательную мотивацию для совершения действий тела, речи и ума, в основе которой будет лежать эмоция непривязанности, невраждебности или отсутствия наивности, и вы будете практиковать и усиливать её как можно больше, тогда, поскольку корень такого дерева целебный, его листья, ствол и плоды также будут целебными. Благодаря этому вы переродитесь в лучших состояниях.
Что касается результатов, соответствующих причинам, те из них, что соответствуют причинам с точки зрения переживания [будут следующими]: отказываясь отнять у других жизнь, я буду жить долго и так далее. Что касается результатов, соответствующих причинам в моём поведении, я буду хотеть вести себя созидательно. Что касается результатов действий людей, я рожусь в месте, где приятно пахнет, и так далее».
Таким образом, размышляйте: «Так как всё это случится, я непременно должен практиковать [созидательное поведение]».
Самое важное и эффективное – отказаться прямо сейчас от десяти негативных, разрушительных действий и начать практиковать десять созидательных. В целом, когда вы соприкасаетесь с учением Будды, вы можете познакомиться с так называемыми тремя типами обетов-ограничений. Существуют обеты личного освобождения (обеты пратимокши), обеты для тренировки в поведении бодхисаттвы и тантрические обеты крепкой связи. Эти три вида обетов следует принять в будущем. О каждом из видов обетов можно рассказать многое. Тем не менее, когда вы зарождаете позитивную мотивацию отказаться от десяти разрушительных действий, понимая при этом, что это за десять разрушительных действий, тем самым вы, можно сказать, храните большую часть обетов пратимокши, обетов бодхисаттвы и тантрических обетов, за исключением нескольких особых обетов. Таким образом, как уже было сказано, важно отказаться от десяти разрушительных действий и практиковать десять созидательных действий.
Дав этот превосходный комментарий, заключающий в себе суть, Горампа объяснил строку: «Если ты цепляешься за эту жизнь, ты не практикующий Дхарму».
Расставшись с цеплянием за сансарное перерождение, вы сделаете Дхарму путеводным состоянием ума
Что касается второго [расставания]: «Когда вы расстались с цеплянием за сансарное перерождение, вы сделали Дхарму путеводным состоянием ума», размышляйте о недостатках неуправляемого круговорота перерождений сансары.
Недостатки сансарного перерождения
Строка: «Если ты цепляешься за сансарное перерождение, у тебя нет отречения – решимости быть свободным», указывает на то, что необходимо понимать недостатки сансарного перерождения.
Когда вы, как и раньше, примете надёжное направление и упрочите намерение бодхичитты, [размышляйте]: «По собственной природе это сансарное существование с тремя его сферами не выходит за пределы страдания. В горячих адах тело страдает от огня, ударов оружием и так далее. В холодных адах [существа] страдают от лютого холода, их плоть и кости разбиваются на части. В соседствующих адах страдают, застревая в яме, наполненной горящей, расплавленной лавой.
В соседствующих адах существа страдают, вслед за любимыми залезая на деревья и слезая с них в роще, где листья деревьев остры, как бритва.
Если моё тело будет подвержено такому страданию, я не выдержу и секунды.
Что касается цепляющихся духов, они ужасно страдают от голода, жажды, жары, холода, изнурения и страха.
Помимо того что они ничего не едят и не пьют сотни тысяч веков, они даже не слышат слов «еда» и «напитки».
Животные много страдают: те, кто живёт в глубинах, пожирают друг друга, а те, что разбросаны по свету, используются для труда – их эксплуатируют.
Есть два вида животных: те, что живут в глубинах, и те, что разбросаны по свету. «Живущие в глубинах» обитают глубоко в океанах. Они пожирают друг друга. Это крупные животные, морские чудовища, чья длина тела равна нескольким метрам – их тело пожирают множество мелких существ. Крупные животные за один раз заглатывают множество мелких.
«Те, что разбросаны по свету», живут в мире людей. Лошади, овцы, быки и буйволы, яки, козы и тигры – так как их тело необходимо людям, некоторых из них забивают на мясо; других забивают, чтобы содрать шкуру; некоторых не убивают, но эксплуатируют, чтобы получать молоко и так далее.
В сравнении с худшими состояниями перерождения, человеческое воплощение занимает более высокое положение. Это лучший вариант, наивысшая физическая форма. Однако люди тоже переживают ужаснейшие страдания – рождение, старение, болезни и смерть. Более того:
Люди страдают от перемены статуса от высокого до низкого, не находят желаемое, сталкиваются с тем, чего не хотят, расстаются с любимыми и так далее. Это можно увидеть с помощью обнажённого восприятия.
Среди существ высших перерождений (небесные существа, антибоги и люди) божества на уровне чувственных желаний занимают высочайшее положение и переживают больше всего счастья. Каждый из них очень-очень долго переживает счастье от беспечного наслаждения пятью объектами чувственных желаний. Тем не менее наступает момент, когда время их жизни в высшем перерождении подходит к концу.
И небесные существа, боги уровня чувственных желаний, видя предзнаменования смерти и её приближения, переживают ментальное страдание, которое хуже физических страданий существ ада.
Медитация в одном из состояний умственной устойчивости (дхьяны) или в состоянии уравновешенной поглощённости может стать причиной перерождения в следующей жизни небесным существом уровня нематериальных форм (мира форм) или уровня бесформенных существ (мира без форм). Тогда вы будете наслаждаться блаженством ментальной устойчивости в течение множества эонов.
Боги уровня нематериальных форм и уровня бесформенных существ, хоть и не переживают проявленное страдание, тем не менее однажды упадут в нижние перерождения и будут вынуждены столкнуться с различными страданиями худших перерождений. Неуправляемый круговорот сансарного перерождения на трёх уровнях компульсивного существования не выходит по своей собственной природе за пределы страданий».
Таким образом, размышляйте: «Отказавшись от всех различных состояний перерождения, я должен обрести высшее достижение – освобождение».
Горампа пишет это снова и снова. Он говорит, что если вы сможете это сделать, то повернёте вспять цепляние за эту жизнь и у вас появится понимание, что у сансарного перерождения тоже нет сущности. Если это понимание появится, дальше будет легко. Благодаря этому в вашем уме возникнет желание достичь освобождения. На этой основе вы будете медитировать на отсутствие «я», а также на любовь и сострадание.
Если соотнести то, что уже было рассмотрено, с поэтапным путём личностей трёх уровней мотивации, то на этом завершаются пути личностей с начальным и средним уровнями мотивации.
Согласно таким текстам, как «Большое руководство по этапам пути» Ламы Цонкапы (Lam-rim chen-mo), если наставления по Дхарме предназначены для того, чтобы почувствовать интерес к улучшению своих мирских воплощений, то они подходят для людей с начальным уровнем мотивации. На этой основе даются наставления, предназначенные для того, чтобы почувствовать интерес к освобождению ради личного спокойствия и счастья как к наивысшему достижению, они подходят для людей со средним уровнем мотивации. Горампа говорит, что, когда вы сможете по-настоящему поразмышлять о трудности обретения [человеческого рождения с] временными свободами и богатствами, о смерти и непостоянстве, о причинно-следственной связи и недостатках неуправляемого сансарного круговорота перерождений, [наставления], связанные с этими путями, можно считать законченными.
Далее, в соответствии с подходом мастера Серлингпы, четыре основополагающих наставления Дхармы по предварительным практикам также завершаются.
В тренировке ума по семи пунктам, переданной Серлингпой, к первому пункту, предварительным практикам, относятся четыре основополагающие наставления Дхармы (rten-gyi chos-bzhi). Опять же это (1) трудность обретения [человеческого рождения с] временными свободами и богатствами, (2) смерть и непостоянство, (3) кармическая причинно-следственная связь, (4) недостатки неуправляемого сансарного круговорота перерождений.