День первый: Открытие
Приветственное слово представителей университета
Проф. д-р технических наук Моника Ауветер-Куртц, президент Гамбургского университета
Проф. д-р Людвиг Пауль, декан Института Азии и Африки Гамбургского университета
Ринчен Кандро Чогьял, директор проекта «Тибетские монахини»
Его Святейшество, отвечая на вопрос о посвящении бхикшуни в 1984 году, сказал, что подобное решение должно быть поддержано всей азиатской сангхой, а Министерство религии и культуры Тибетского правительства в изгнании (Дхарамсала, Индия) должно провести научное исследование вопроса. Сейчас нам предстоит решить, каким образом можно начать давать это посвящение.
Проф. д-р Ламберт Шмитхаузен, Гамбургский университет, Фонд буддийских исследований
Многие запреты, установленные Буддой для монахов и монахинь, были введены не в силу этических причин, а для того, чтобы уберечь сангху от порицания со стороны общества – как, например, запрет на повреждение растений или употребление в пищу собачьего мяса. По этой же причине Будда поначалу колебался относительно посвящения бхикшуни и затем установил более низкое положение женщин в сангхе. В наши дни, если женщины будут лишены равного обращения и возможности принятия обетов бхикшуни, то теперь уже это вызовет осуждение со стороны общества. Следовательно, ситуация должна измениться в соответствии с духом времени.
Проф. Самдонг Ринпоче, калон-трипа (премьер-министр) Тибетского правительства в изгнании
Чтобы Три Драгоценности были полными, нам нужна полная монашеская сангха. Следовательно, крайне важно восстановить линии бхикшуни в рамках муласарвастивады.
Бхикшуни д-р Мёнсон Суним, колледж сангхи Унмун (Южная Корея), президент Национальной ассоциации корейских бхикшуни
«Роль бхикшуни в 21 веке»
Международная ассоциация буддийских женщин «Сакьядхита», основанная в 1987 году, внесла большой вклад в повышение уровня образования для монахинь. После Второй мировой войны корейские бхикшу помогли восстановить посвящение бхикшуни дхармагуптаки методом двойной сангхи, сначала проведя посвящение методом одиночной сангхи. Чтобы восстановить посвящение бхикшуни муласарвастивады, также понадобится поддержка бхикшу, а новым бхикшуни должна быть предоставлена возможность получать образование и практиковать.
Бхикшуни проф. д-р Карма Лекше Цомо, университет Сан-Диего, Калифорния, США, президент Международной ассоциации буддийских женщин «Сакьядхита»
«Гендерное равенство и права человека»
Основополагающие права человека в равной степени есть у женщин и у мужчин. Женщинам нужны равные возможности для достижения просветления, включая посвящение бхикшуни. Было бы полезно, если бы тибетские монахини могли бы изучать обеты бхикшуни до того, как посвящение будет восстановлено. Традиционный обычай заключается в том, что изучать обеты бхикшу или бхикшуни разрешается только после их принятия. Более того, сейчас тибетские монахини не могут полностью закончить обучение на степень гешема, поскольку виная – это один из предметов, входящих в программу, а им не разрешается его изучать, если они ещё не стали бхикшуни.
Сессия первая, день первый: Основание ордена бхикшуни
Бхикку д-р Аналайо, Маргбургский университет, Германия
«Посвящение женщин в раннем буддизме: Четыре собрания и основание ордена монахинь»
Сначала Будда сомневался, стоит ли посвящать в монашество Махапраджапати, но позволил ей побрить голову, надеть монашеские одеяния и следовать монашеской дисциплине. Это было связано с тем, что монахини получали слишком мало поддержки со стороны общества и монахиням давали мало пиши, когда те просили милостыню. Однако в этой традиционной истории о Махапраджапати есть много хронологических неувязок. Первый раз Махапраджапати попросила дать ей посвящение в монахини через пять лет после просветления Будды, однако Ананда, который просил Будду от её имени, начал давать монашеское посвящение только через 20 лет после просветления Будды. Учитывая, что Махапраджапати была тётей Будды по линии матери и растила Будду после того, как его мать умерла, ей должно было быть около 80 лет, когда Ананда стал достаточно опытным монахом, чтобы обратиться к Будде с этой просьбой. Также с текстологической точки зрения не имеет смысла, что до этого существовали бхикшуни, которые сначала дали Махапраджапати посвящение брахмачарьи.
Д-р Уте Хюскен, Университет Осло, Норвегия
«Восемь гарудхамм»
Есть много несоответствий между историями, изложенными в тексте «Разница между [обетами] бхикшуни» (пали: Bhikkhunivibhanga) и в десятой главе «Малого раздела» (пали: Cullavagga), когда там говорится о колебаниях Будды по поводу монашеского посвящения Махапраджапати и об установлении восьми гарудхамм в качестве обязательного условия для передачи посвящения. Эти несоответствия отражают мнения различных фракций, существовавших в то время, когда были написаны эти тексты, и нет даже полной уверенности в том, что именно сам Будда установил эти восемь правил. Процедура посвящения в разных линиях отражает особенности общества в определённых странах и в определённое время, и сейчас посвящение должно быть адаптировано к нынешнему обществу и к нашему времени.
Проф. д-р Оскар фон Хинюбер, почётный профессор, Фрайбургский университет имени Альберта и Людвига, Германия
«Основание сангхи бхикшуни как модель для восстановления посвящения»
В первичных источниках нет свидетельств того, что Будда разговаривал с монахинями, и, скорее всего, во времена Будды монахинь ещё не было. Вскоре после ухода Будды из нашего мира его последователи, в первую очередь Ананда, основали орден бхикшуни, чтобы соревноваться с традицией джайнов, в которой бхиккхуни уже были. Первые буддийские бхиккхуни изначально были джайнистскими женщинами-аскетами, и в текстах, разъясняющих обеты бхиккхуни, использовалось много джайнистских терминов. Хотя Махакассаппа был против появления монахинь, фракция Ананды победила. Тем не менее, из-за влияния фракции Махакассаппы, на бхиккхуни было наложено много ограничений. Если посвящение бхиккхуни было учреждено не Буддой, а самими монахами, то для восстановления посвящения бхиккхуни муласарвастивады нет необходимости получать ничьё разрешение. Монахам просто следует это сделать.
Проф. д-р Жизель Крей, Рурский университет в Бохуме, Германия
«Принятие женщин в раннем буддизме: некоторые замечания о статусе монахинь и мирянок»
Из «Сутры о разнице между подношениями» (пали: Dakkhinavibhanga Sutta) следует, что до Махападжапати бхиккхуни уже существовали, но это не имеет смысла. В соответствии с поэмой «Досточтимая старейшина Кундалакеса» (пали: Theri Bhadda Kundalakesa) Будда дал посвящение Махападжапати просто словами «Эхи бхиккхуни» («Подойди, бхиккхуни»), не проводя никакого ритуала и не давая до этого посвящения брахмачарьи. Сомнения Будды по поводу передачи посвящения просто отражают обычай, что Будду следует попросить трижды, перед тем как он даст согласие.
Проф. д-р Норитоси Арамаки, почётный профессор, Киотский университет, Япония
«Бхиккхуни Махападжапати Готами»
Махападжапати получила посвящение бхиккхуни от сангхи бхиккху при жизни Будды, но полный список обетов бхиккхуни, церемония очищения от нарушений (gso-sbyong, санскр. poshadha, пали: uposatha), проводимая дважды в месяц, и полный ритуал посвящения бхиккхуни – всё это появилось почти на столетие позже, ближе к окончанию правления царя Ашоки. Подобным образом, не все сутты, приписываемые Будде, были на самом деле произнесены Буддой в течение его жизни, и некоторые появились в течение нескольких последующих столетий.
Сессия вторая, день первый: посвящение бхикшуни
Бхиккхуни Сик Вэй Чунь, Тайвань
«Легалистские процедуры, связанные с посвящением бхикшуни»
Чтобы провести посвящение бхикшуни муласарвастивады, сначала необходимо провести посвящение брахмачарьи, для которого необходимо 12 бхикшуни. Затем, в этот же день проводится полное посвящение двойной сангхой, состоящей из 10 бхикшу и 12 бхикшуни. Перед этим кандидатки должны соблюдать шесть коренных и шесть второстепенных тренировок монахинь на испытательном сроке (шикшамана) на протяжении двух лет. Минимальный возраст для получения посвящения шикшаманы составляет 18 лет, а для получения посвящения бхикшуни – 20 лет.
Чтобы получить посвящение брахмачарьи, шикшамана в присутствии собрания бхикшуни сначала просит бхикшуни, дарующую обеты (mkhan-mo, санскр. upadhayayani, пали: upajjhayini), быть её настоятельницей и спонсором. Именно от бхикшуни, дарующей обеты, кандидатке передаются обеты бхикшуни и их линия передачи. Именно она должна будет заботиться об образовании кандидатки, после того как та получит посвящение. Дарующая обеты бхикшуни должна хранить обеты по меньшей мере 12 лет. Затем кандидатке дважды задают вопросы о возможных препятствиях к получению обетов: cначала бхикшуни-ачарья, инструктирующая по личным вопросам (gsang-ste ston-pa’i slob-dpon, санскр. raho ’nushasakacharya), даёт инструкции и задаёт кандидатке вопросы лично (не на собрании), а затем бхикшуни-ачарья, отвечающая за процедуру посвящения (las-kyi slob-dpon, санскр. karmacarya), формально задаёт те же вопросы в присутствии собрания. Затем кандидатка просит посвящение брахмачарьи в присутствии собрания бхикшуни. Бхикшуни-ачарья, отвечающая за процедуру посвящения, затем обращается к собранию бхикшуни, произносит имя бхикшуни, дарующей обеты кандидатке, говорит о компетентности кандидатки и в конце объявляет, что посвящение брахмачарьи завершено.
Трое бхикшу исполняют особые обязанности во время посвящения бхикшуни: это бхикшу, дарующий обеты (mkhan-po, санскр. upadhyaya, пали: upajjhaya), который должен был хранить обеты бхикшу по крайней мере десять лет; бхикшу-ачарья, отвечающий за процедуру посвящения; и бхикшу-ачарья, инструктирующий по личным вопросам. Сначала бхикшуни-брахмачарья испрашивает полное посвящение бхикшуни в присутствии собрания двойной сангхи, произнося своё имя и имя бхикшуни, дарующей обеты. Бхикшу-ачарья, инструктирующий по личным вопросам, уже не должен второй раз давать ей инструкции по поводу вопросов, касающихся препятствий. Затем в присутствии двойного собрания, бхикшу-ачарья, отвечающий за процедуру посвящения, спрашивает у неё, есть ли у неё препятствия к хранению обетов. Затем он обращается к двойному собранию сангхи, произносит имя бхикшуни, дающей обеты кандидатке, говорит о компетентности кандидатки и просит передать ей посвящение, а в конце объявляет, что посвящение бхикшуни завершено. После этого помощник объявляет точное время посвящения. Затем время от времени бхикшуни-ачарья, дающая уверенность (gnas-sbyin-pa’i slob-dpon, санскр. nishcayadayakacarya), даёт недавно посвящённой бхикшуни инструкции о том, какие действия запрещены, какие следует практиковать и какие существуют допустимые исключения (dgag-sgrub-gnang).
Ачарья геше Таши Церинг, автор исследований о посвящении бхикшуни, Министерство религии и культуры Центральной тибетской администрации, Дхарамсала, Индия
«Возможность восстановления посвящения бхикшуни муласарвастивады в 21 веке зависит от держателей винаи»
Чтобы восстановить посвящение бхикшуни муласарвастивады по методу двойной сангхи, необходима помощь бхикшуни дхармагуптаки. Однако, поскольку двойная сангха будет состоять из членов двух разных школ винаи, такое посвящение не будет полностью соответствовать протоколу, который предполагает, что двойная сангха состоит из монашествующих одной школы винаи. В соответствии с «Высшим писанием винаи» (’Dul-ba gzhung dam-pa, санскр. Vinayottaragrantha) одиночная сангха бхикшу может передать обеты шраманерики (новоначальной монахини), хотя проводящие посвящение бхикшу совершат незначительное нарушение. Далее, в «Коренной сутре винайи» (’Dul-ba’i mdo rtsa-ba) Гунапрабха утверждает, что, если эти бхикшу проведут и другие посвящения бхикшуни, это не будет считаться недействительным.
Однако, если посвящение бхикшуни передаётся одиночной сангхой бхикшу муласарвастивады, возникают три вопроса, по которым тибетские держатели винаи пока не пришли к согласию: (1) оправдывает ли нынешняя ситуация то, что при передаче посвящения бхикшуни произойдёт упомянутое нарушение, (2) нужно ли проводить посвящение брахмачарьи перед посвящением одиночной сангхой, (3) разрешается ли сангхе бхикшу передавать посвящение брахмачарьи. Поскольку процедура посвящения должна происходить в строгом соответствии с винаей, только держатели винаи могут принять окончательное решение по поводу того, какой процедуры придерживаться.
Проф. д-р бхикшуни Хэн Цзин Ши, Китайская буддийская ассоциация электронных текстов, Тайбэй, Тайвань
«Восстановление линии бхикшуни в тибетской традиции: три варианта»
На конференции с участием 16 мастеров тибетской винаи в индийской Дхарамсале в мае 2006 года обсуждали два варианта восстановления посвящения бхикшуни муласарвастивады. (1) Виная тхеравады, дхармагуптаки, сарвастивады и муласарвастивады разрешает проведение посвящения бхикшуни одними только бхикшу. Когда Будда ввёл посвящение двойной сангхой, он не запрещал посвящение, которое передаёт одиночная сангха бхикшу. Даже если бхикшуни получают посвящение без предварительного посвящения брахмачарьи, Будда сказал, что такое посвящение всё равно действительно, хотя дающие его совершают незначительное нарушение. (2) Посвящение двойной сангхой могут передать бхикшуни дхармагуптаки, и у такого варианта есть исторический прецедент с посвящением Гонгпа Рабсела. В случае такого посвящения новые бхикшуни будут следовать обетам бхикшуни муласарвастивады.
Однако возможен и третий вариант: (3) В 1998 году 20 шриланкийских монахинь, соблюдающих десять правил поведения, получили посвящение в Бодхгае и стали бхикшуни. Посвящение провела одиночная сангха тайваньских бхикшу дхармагуптаки, а бхикшу и бхикшуни муласарвастивады и тхеравады присутствовали в качестве дополнительных свидетелей. Затем на этой основе десять шриланкийских бхикшу в Сарнатхе дали им повторное посвящение, и они стали бхикшуни тхеравады. Впоследствии эти бхиккхуни давали посвящение бхиккхуни на Шри-Ланке, входя в состав двойной сангхи.
В случае с посвящением бхикшуни муласарвастивады можно сделать нечто подобное. Многие тибетские и нетибетские монахини уже имеют многолетний опыт хранений обетов бхикшуни в чистоте, получив посвящение в дхармагуптаке, но их обучение и практика больше похожи на обучение и практику бхикшу муласарвастивады. Если бхикшу муласарвастивады признают посвящение, которое получили эти монахини, и затем группа таких бхикшу посвятит их повторно, дав им посвящение бхикшуни муласарвастивады, после этого появится двойная сангха, включающая бхикшу и бхикшуни муласарвастивады, которая сможет передавать посвящение бхикшуни.
Бхикшу д-р Хуэйминь Ши, Национальный университет Тайбэя, Тайвань, президент Буддийского колледжа «Барабан Дхармы»
«Исследование линии передачи посвящения бхикшуни»
Сначала Будда давал монашеское посвящение без ритуала, просто говоря: «Эхи» («Подойди»). Ритуалы появились позднее. Обычно посвящения шраманерики, шикшаманы и брахмачарьи передавались только сангхой бхикшуни. Тем не менее в шриланкийских хрониках есть упоминания того, как посвящение шраманерики было передано сангхой бхикшу. Даже в Китае посвящение бхикшуни дхармагуптаки первый раз было передано сангхой, состоящей только из бхикшу. Кашмирский учёный Гунавармин, живший в пятом веке н. э., писал, что это посвящение было действительным даже без переданного до этого посвящения брахмачарьи, хотя те, кто давал это посвящение, совершили нарушение. Позднее в пятом веке, когда бхикшуни тхеравады наконец приехали в Китай, там состоялось посвящение бхикшуни, передаваемое двойной сангхой.
Д-р Петра Киффер-Пюльц, Галле-Виттенбергский университет имени Мартина Лютера, Германия
«Предпосылки действительного посвящения в контексте восстановления посвящения бхикшуни в традиции муласарвастивады»
Процедуры посвящения дхармагуптаки и муласарвастивады отличаются друг от друга количеством правил, соблюдаемых шикшаманой (в дхармагуптаке их шесть, а в муласарвастиваде 12), текстами и словами, произносимыми во время ритуала посвящения бхикшуни, количеством больших и малых ритуальных границ (mtshams, санскр. sima, пали: sima), устанавливаемых для проведения ритуала посвящения, и количеством бхикшу и бхикшуни, которые должны входить в состав собрания, дающего посвящение. Таким образом, есть трудность в том, чтобы муласарвастивада следовала ритуальным процедурам дхармагуптаки при восстановлении посвящения бхикшуни муласарвастивады. Было бы лучше следовать прецеденту, который использовали последователи шриланкийской тхеравады для восстановления своего посвящения бхиккхуни. Проводимое повторное посвящение было основано на прецеденте процедуры укрепления (пали: dalhikamma), которую проводили впоследствии, например, когда бхиккху, посвящённые в соответствии с процедурами шриланкийской ветви тхеравады, затем были снова посвящены в соответствии с бирманской ветвью тхеравады. В таких случаях получающим повторное посвящение бхиккху было разрешено не обнулять свой монашеский стаж.
Д-р Шейн Кларк, Макмастерский университет, Гамильтон, Канада
«Появление монахинь из ничего: Проблемы и возможные решения, связанные с посвящением монахинь в соответствии с тибетским монашеским кодексом»
Важно отличать идеальное посвящение от приемлемого. Добиться идеальной ситуации было бы трудно. А значит, даже если посвящение бхикшуни муласарвастивады будет восстановлено без предварительного посвящения брахмачарьи и будет проведено только сангхой бхикшу, оно всё равно будет действительным, а нарушение, допущенное посвящающими, станет лишь незначительной ценой за восстановление посвящения. В винае муласарвастивады описано множество случаев, когда могут быть использованы альтернативные методы передачи действительного посвящения бхикшуни и бхикшу, хотя в этих случаях те, кто даёт такое посвящение, совершают незначительное нарушение. Сюда относится полное посвящение кандидатки, которая сначала не стала странствующей отшельницей, проводимое сангхой бхикшу; полное монашеское посвящение бхикшуни, проводимое по процедуре посвящения бхикшу; полное посвящение бхикшуни, проводимое по процедуре посвящения бхикшу двойной сангхой, состоящей из бхикшу и бхикшуни. Однако точное толкование этих фрагментов текста остаётся неясным.
Д-р Анн Хейрман, Гентский университет, Бельгия
«Сраманери и сиксаманы в традиции дхармагуптаки»
Посвящение шикшаманы не передавалось до начала ордена бхикшуни: его начали передавать лишь позднее, чтобы предоставить возможность обучения. Чтобы стать шикшаманой, девушка должна сначала получить посвящение шраманерики, и ей должно быть не менее 18 лет. Формальный статус шикшаманы, судя по всему, не приходил в Китай. Тем не менее девушки должны проходить двухлетний пробный период обучения перед тем, как получить посвящение бхикшуни.
Бхикшуни Инён Чон (бхикшуни Сукдхам), соискательница степени PhD, Виргинский университет, Шарлотсвилл, Виргиния, США
«Возрождение двойного посвящения в корейском буддизме в новейшей истории»
Во время японской оккупации Кореи (1910–1945) корейские бхикшуни дхармагуптаки получали посвящение по методу одиночной сангхи. Посвящение по методу двойной сангхи было восстановлено в 1982 году, и его проводили эти бхикшуни вместе с корейскими бхикшу дхармагуптаки. Все 189 кандидаток были шраманериками и получили посвящения шикшаманы и бхикшуни в течение недели. В 1996 году посвящение шикшаманы было восстановлено в ордене Чогье (Джогье), хотя инструкции по винае были даны представителями сангхи бхикшу, дарующими обеты. В 2007 году бхикшуни стали достаточно образованными в винае, чтобы выступать в роли бхикшуни, дарующих обеты.
Сессия третья, день первый: История ордена бхикшуни
Проф. д-р Питер Скиллинг, École française d’Extrême-Orient, Бангкок и Париж
«Прослеживая историю монахинь в Южной Азии»
Хотя бхикшуни почти не упоминаются в индийской буддийской литературе, они упоминаются в надписях императора Ашоки (третий век до н. э.). Во времена царя Канишки (вторая половина первого – первая половина второго века н. э.) и далее многие ступы и образы Будды были изготовлены по заказу бхикшуни и женщин-мирянок. Женских монастырей в индии обнаружено не было.
Д-р Меттанандо Бхиккху (д-р Мано Лаохаванич), Университет Чулалонгкорна, Бангкок, Таиланд
«Первый собор и угнетение ордена бхиккхуни»
С медицинской точки зрения Будда умер от кровотечения в кишечнике. После этого духовным лидером стал Махакассаппа, который был противником Ананды: Махакассаппа был против монахинь, а Ананда их поддерживал. Хотя Будда сказал, что бхиккху, бхиккхуни, упасака и упасика должны собираться вместе, чтобы принимать решения по спорным вопросам в учении, Махакассаппа созвал Первый собор, состоящий только из бхиккху и на нём указывал на ошибки Ананды. Вероятно, Махакассаппа и бхиккху того времени завидовали, что бхиккхуни были более популярны, давали больше учений и поддерживали общество больше, чем бхиккху. Их предрассудки против женщин стали институциализированы в то время в виде восьми гарудхамм – восьми тяжёлых ограничений. Мы должны прекратить эту практику. В джайнизме нет предрассудков против женщин, и традиция джайнов сохранилась в Индии, в то время как в буддизме такие предрассудки были и он там не сохранился.
Дамчё Диана Финнеган, соискательница степени PhD, Висконсинский университет в Мадисоне, США
«“Безупречное” посвящение: некоторые истории о посвящении монахинь в винае муласарвастивады»
Тибетцы изучают только комментарии к винае Гунапрабхи, но из самой винаи муласарвастивады мы видим, что Будда устанавливал те или иные монашеские обеты в первую очередь для того, чтобы его сангха получала общественное одобрение. Например, когда Будда сказал, что посвящение куртизанки должно быть безупречным, это означало, что было необходимо заручиться поддержкой царя Бимбисары, что и было сделано. Таким образом, Будда иногда менял правила, а иногда даже отказывался от некоторых из них. Следовательно, нижестоящая позиция женщин в монашеской сангхе также была введена для того, чтобы заручиться поддержкой общества.
Проф. д-р Флорин Делеану, Международный колледж последипломных буддийских исследований, Токио, Япония
«Между государственным контролем и забвением: Японские монахини в древности и раннем средневековье»
Первые японские бхикшуни получили монашеское посвящение дхармагуптаки в Корее в конце шестого века н. э. Однако впоследствии монахини в Японии, судя по всему, не следовали точному ритуалу посвящения дхармагуптаки, несмотря на государственный контроль над числом посвящаемых в монахи и монахини на протяжении большей части периода Нара (710–794). Личное посвящение, когда монахини получали десять правил поведения на основе «Сутры о сети Брахмы» (санскр. Brahmajvala Sutra) просто от одного учителя, а также самостоятельное посвящение, когда монахини обычно принимали только обеты бодхисаттвы, были чрезвычайно распространены и выполнялись вообще без ритуала. Официальная поддержка монахинь была недостаточной в период Хэйан (1091–1152). В первой половине 13 века Какудзё и Эйсон приняли самостоятельное посвящение и объявили себя бхикшу. После этого Эйсон посвящал женщин в шраманерики, шикшаманы и бхикшуни просто с десятью бхикшу своей линии. Эта практика продолжалась в Японии до первой половины 18 века.
Д-р Иветт Мария Варгас-О’Брайен, Остинский колледж, Остин, Техас, США
«Вспоминая посвящённых монахинь: Модели для современных тибетских общин»
Гелонгма Палмо, жившая в 11 веке в Индии или Кашмире, и её история, в которой рассказывается, как она победила проказу и установила ритуал поста нюнгнэ (smyung-gnas), служат огромным вдохновением для всех тибетских женщин.
Д-р Шобха Рани Даш, Университет Отани, Киото, Япония
«Ошибочная интерпретация буддийских текстов и проблема с посвящением женщин»
В китайском переводе «Лотосовой сутры» (санскр. Saddharmapundarika Sutra), выполненном Кумарадживой, фрагменты текста о том, что женские тела являются загрязнёнными, судя по всему, были добавлены переводчиком и отсутствовали в санскритском оригинале. Изначально в тексте говорилось, что женщины до сих пор не смогли достичь пяти рангов – Брахмы, Индры, защитников четырёх направлений, вселенского императора чакравартина и бодхисаттвы, который больше не может упасть обратно. Кумараджива перевёл санскритский термин «пять рангов» на китайский как «пять препятствий» и опустил «до сих пор». Затем он добавил к тексту, что женское тело загрязнено и не подходит для того, чтобы стать сосудом для Дхармы, а также задался вопросом, как кто-либо может достичь просветления на основе женского тела. Этот фрагмент текста подкрепил гендерную дискриминацию в японском буддизме. Будда поставил женщин в нижестоящую позицию по отношению к мужчинам, чтобы избежать осуждения со стороны общества, а не потому, что чувствовал, что женщины ниже в силу собственной природы, хотя некоторые переводы пытаются заставить нас в это поверить.
Вечернее обсуждение, день первый
Подобно юристам, отстаивающим дело в суде, можно привести логические аргументы «за» и «против» для каждого из способов восстановления посвящения бхикшуни муласарвастивады. Однако было проведено уже достаточно исследований, и теперь пора принимать решение. В обратном случае исследование и легалистские дебаты о винае будут длиться вечно. Независимо от того, какая процедура посвящения будет выбрана – посвящение одиночной или двойной сангхой, – важно, чтобы у посвящённых бхикшуни была возможность учиться винае бхикшуни муласарвастивады у старших бхикшу муласарвастивады. Это позволит им закончить монастырское образование в кратчайшие сроки и получить степень гешема, о важности которой говорит Его Святейшество Далай-лама.
Если посвящение двойной сангхой будет осуществлено на основе того, что в сангху, дающую посвящение, будут включены бхикшуни дхармагуптаки, которые практиковали и обучались в соответствии с тибетскими традициями, как и бхикшу муласарвастивады, у этого будет дополнительное преимущество. Живя в одной общине с кандидатками на посвящение, бхикшуни, дающие обеты, смогут лучше оценить готовность кандидаток к принятию посвящения бхикшуни и лучше послужить им в качестве личных постоянных наставниц.