Традиция Калачакры в школе джонанг

Другие языки

Философская основа Калачакры в школе джонанг

В соответствии с воззрением джонанг, как его изложил Долпопа (1292–1361), уровень основы и уровень плода идентичны. На уровне основы все мы «будды на глубочайшем уровне нашей подлинной природы» (chos-nyid-kyi don-dam-pa’i sang-rgyas), обладающие телами будды, незагрязнёнными совокупностями образов будд и всеми положительными качествами будд: всё это присутствует на глубочайшем уровне нашей подлинной природы. Также на этом уровне все мы – Три Драгоценности: поскольку на этом уровне мы будды, то наш ум – Драгоценность Будды, наша речь – Драгоценность Дхармы, наше тело – Драгоценность Сангхи. Но всё это омрачено и поэтому сейчас не функционирует, присутствуя в качестве естественно пребывающей природы будды (rang-bzhin gnas-rigs). 

Этот глубочайший уровень нашей подлинной природы обладает истинно доказанным существованием: у этих качеств и так далее есть истинно доказанная природа – в том смысле, что они «не раскрываются под влиянием других факторов в качестве обстоятельств», как говорил Майтрея в «Высшем вечном потоке» («Уттаратантре»). Они вечные в том смысле, что у них нет ни начала, ни конца; на них ничто не влияет; будучи дхармакаей, они пронизывают всё пространство и «спонтанно свершают всё» (lhun-grub). Находясь за пределами слов и концепций, эта пребывающая природа – «инопустотность», щен-тонг (gzhan-stong), в том смысле, что все упомянутые факторы, присутствующие на глубочайшем уровне, являются полностью доказанными явлениями (yongs-grub), свободными от полностью концептуальных (kun-brtags) и зависимых (gzhan-dbang) явлений. Долпопа использует терминологию читтаматры и мадхьямаки, давая некоторым терминам особое определение, и его традиция известна как маха-мадхьямака.

Сочетание читтаматры и мадхьямаки не уникально для Долпопы: их также сочетал Третий Кармапа Рангджунг Дордже. Долпопа встречал Третьего Кармапу, когда он учился в монастыре Цурпу, и они обменивались учениями. Тем не менее, их интерпретации немного различаются.

На уровне пути мы работаем с нашими обусловленными телом, речью и умом, чтобы устранить омрачения. Омрачения – зависимые явления, «пустые от другого» (rang-stong), то есть лишённые какой бы то ни было сущности (из четырёх крайностей – существования, несуществования, того и другого, ни того, ни другого). Будучи условными истинами, они лишь предстают перед омрачённым умом, для которого характерно неведение. Они вообще не истинны. Перед всеведущим умом предстают только чистые явления – только глубочайший уровень нашей подлинной природы. 

Как внешняя, внутренняя и альтернативная Калачакры связаны друг с другом в соответствии со школой джонанг 

Внешняя Калачакра (обусловленная вселенная) и внутренняя Калачакра (наши обусловленные тело, речь и ум) – это то, от чего нам нужно очиститься на пути. Альтернативная Калачакра – это тела будды, представляющие собой подлинную природу и глубочайший уровень, которые являются и основой, и плодом. Метод, который мы практикуем на пути, – посвящение Калачакры, её стадия зарождения и завершённая стадия (стадии развития и завершения). Тела будды на уровне основы и плода известны как Адибудда: этот термин встречается в «Сокращённой тантре Калачакры», «Незамутнённом свете» и «Воспевании имён Манджушри». В «Воспевании имён Манджушри» Адибудду называют «воплощённым глубоким осознаванием» (ye-shes lus-can, джняна-мурти), которое является саморождённым (rang-’byung, сваямбху). Будучи инопустотностью, Адибудда обладает аспектом (rnam-pa-can) – подлинной глубочайшей формой, но про него также можно сказать, что у него нет аспекта (rnam-med), потому что у него нет обусловленной формы.

Иллюзорное тело в Гухьясамадже и тело лишённой формы в Калачакре: сходства и различия в соответствии со школой джонанг

На пути иллюзорная форма (sgyu-lus) и тело лишённой формы (stong-gzugs) – непосредственные причины достижения тел форм будды, представляющих собой подлинную природу глубочайшего уровня, которые всё время присутствуют на уровне основы. Продвинутые уровни завершённой стадии ануттарайога-тантры включают в себя практики с обоими типами тел, а визуализация себя в форме будды на стадии зарождения служит причиной успеха в практике. В отцовских тантрах, например в Гухьясамадже, иллюзорное тело достигается с помощью йогических практик с энергиями-ветрами во время периодов последующего достижения (rjes-thob, постмедитация), когда мы не находимся в полной поглощённости самопустотностью или инопустотностью. Лишённая форма называется «лишённой» в контексте инопустотности: она лишена полностью концептуальных явлений и зависимых явлений. Это путеводная причина достижения тел форм будды – тел подлинной природы на глубочайшем уровне. Она достигается во время полной поглощённости (mnyam-bzhag, медитативное равновесие) инопустотностью.     

История передачи «Тантры Калачакры» в школе джонанг

Линии текстов, посвящений и садхан Калачакры

Будда преподал Калачакру царю Шамбалы Сучандре, составившему «Коренную тантру Калачакры» и комментарий к ней. И то, и другое не сохранилось. Линия передачи коренной тантры включала ещё шесть царей Шамбалы и затем перешла к Манджушри Яшасу, Первому Калки Держателю Каст, который написал «Сокращённую тантру Калачакры». Его сын, Второй Калки Пундарика, написал «Незамутнённый свет» – комментарий на сокращённую тантру. Пундарика послал эманацию Манджушри в северную Индию, который передал этот комментарий Чилупе, Чилупа – Пиндо, а Пиндо – Калачакрападе Старшему.

Семнадцатый Калки Шрипала также передал эту тантру Калачакрападе Старшему в видении. От Калачакрапады Старшего, совместившего эти две линии, она перешла к Калачакрападе Младшему, который принёс её в монастырь Наланда и передал совмещённую линию трём ученикам – Манджушрикирти, тангутскому переводчику Цами Лоцаве и кашмирцу Саманатхе.

  • С Мандужшрикирти началась линия рва (ра), в конечном счёте дошедшая до Бутона.
  • С Цами Лоцавы началась линия цами, в конечном счёте дошедшая до Третьего Кармапы; именно ей следовали в движении римэ, возглавляемом Джамгоном Конгтрулом и ньингмапинским мастером Мипамом.
  • Кашмирец Соманатха передал свою линию четырём ученикам, среди которых основным был Дро Лоцава, а трое других – Наропа, Абхаякарагупта и Анупама Сагара.

С Дро Лоцавы также началась линия дро, перешедшая к Дротону Намлацегу, а от него – к Юмо Микьо Дордже, основавшему в первой половине 12-го века школу джонанг. Седьмой держатель этой линии, Пагое Йонтен Гьяцо, передал её двум ученикам – Бутону и Долпопе. Бутон объединил линии рва и дро, и от него также пошла линия бу. Бутон передал её Чокьи Палу, который передал её двум ученикам – Таши Ринчену, от которого она перешла в основную традицию сакья, и Цонкапе, от которого берёт начало линия гелуг.

От Долпопы идёт линия джонанг, хотя её последователи также считают линию дро до Долпопы частью линии джонанг. От Долпопы учение Калачакры передавалось по линии джонанг, и десятым в этой линии был Таранатха (1575–1635). Это учение дошло до наших дней и сохранилось не только в традиции джонанг, но и в традиции шангпа-кагью Калу Ринпоче.

Линии передачи шестиразовой йоги, связанной с завершённой стадией Калачакры

Структура завершённой стадии Калачакры соответствует так называемой шестиразовой йоге (rnal-’byor yan-lag drug). Это разделение на шесть частей и соответствующие названия можно обнаружить уже в «Йога-сутрах», принадлежащих одной из небуддийских индийских философских школ. Учение Калачакры было дано индийской аудитории, и значительная часть терминологии, используемой в Калачакре, была позаимствована из разных направлений индийской философской школы самкхья-йога. Поскольку система самкхья-йоги включает шесть разделов, эта же терминология используется в Калачакре, но с совершенно другим смыслом. Терминология шестиразовой йоги также используется в системе Гухьясамаджи, относящейся к ануттарайога-тантре, и там также имеются в виду свои собственные практики.

Шестиразовая йога Калачакры включает «близкие» и «дальние» линии передачи. Дальние линии (ring-lugs) идут от 17-го Калки Шрипалы к Калачакрападе Старшему и от него – по линии дро, которая, как мы видели, также является линией джонанг. Эта линия в конечном счёте перешла к Бутону и Цонкапе, и от них – в школы сакья и гелуг.

Также есть две близких линии (nye-lugs), которые два индийских мастера – Анупамасагара и Шабари – получили в видениях от Ваджрадхары. Эти линии были переданы в разные течения кагью и из них также пришли к Мипаму в ньингма. В конечном счёте их также получили Бутон и Цонкапа. Судя по всему, они не передавались в школе джонанг.

Top