Дигнага

Дигнага (Phyogs-kyi glang-pa, санскр. Dignāga) родился примерно в 480 году н. э. в Симхавакте (южная Индия). Сначала он стал монахом школы ватсипутрия (gNas-ma bu, санскр. Vātsīputrīya) и его учителем был Нагадатта. Эта хинаянская школа утверждала существование невыразимого «я» (brjod-du med-pa’i bdag), про которое невозможно сказать, тождественно оно пяти совокупностям или отлично от них, статично или нестатично. Когда Нагадатта дал ему наставление искать такое «я» в своём теле, Дигнага целый день просидел в своей комнате обнажённым, окружив себя зажжёнными светильниками. Когда его учитель это обнаружил, Дигнага объяснил, что он искал «я», но ничего не нашёл. Нагадатта воспринял это как критику и издевательство над доктриной ватсипутрии и попросил его уйти.

Тогда Дигнага отправился учиться в Наланду, получая учения вайбхашики, саутрантики и читтаматры по линии великого буддийского учёного Васубандху (dByigs-gnyen, санскр. Vasubandhu). Помимо этого Дигнага достиг мастерства в логике и эпистемологии. В конечном счёте он стал известен как один из четырёх выдающихся учеников Васубандху, и его считают одним из Шести Украшений Южного Континента (’Dzam-gling rgyan-drug) – шести великих комментаторов буддийского учения, к которым также относятся Нагарджуна, Арьядева, Асанга, Васубандху и Дхармакирти. Дигнага в особенности преуспел в дебатах, и он известен своей победой над брамином Судурджаей, диспут с которым прошёл в монастыре Наланда.

Дигнага написал множество важных текстов, включая:

• «Комментарий на “Сокровищницу особых разделов знания” [Васубандху]: Светоч для ключевых положений» (Chos mngon-pa’i mdzod-kyi ’grel-ba gnad-kyi sgron-me, санскр. Abhidharmakośavṛtti-marmapradīpa),
• «Собрание строф о “Благородных [сутрах о] далеко ведущем распознавании (праджняпарамите)”» (’Phags-pa shes-rab-kyi pha-rol-tu phyin-ma bsdus pa’i tshig-le’ur bya-ba, санскр. Ārya-prajñāpāramitā-saṃgraha-kārikā),
• «Собрание достоверных познаний» (Tshad-ma kun-btus, санскр. Pramāṇasamuccaya),
• «[Авто]комментарий на “Собрание достоверных познаний”» (Tshad-ma kun-btus-pa’i ’grel-ba, санскр. Pramāṇasamuccayavṛtti).

Из этих работ «Собрание достоверных познаний», написанное с точки зрения философской системы сватантрики, стало основополагающим текстом для изучения буддийской логики и эпистемологии. Дигнага написал этот текст, когда жил в пещере. Один раз, вернувшись в пещеру после того, как он ходил за подаянием, Дигнага обнаружил, что кто-то стёр всё, что он написал. Ему пришлось писать весь текст сначала. Затем это произошло во второй раз, но он не сдался и написал текст снова. Он также оставил запись, что неправильно стирать всё просто ради забавы, а если человек хочет оспорить его идеи, пусть он явится лично.

И действительно, небуддийский брамин Кришна пришёл бросить вызов Дигнаге. Они начали дебаты, и Дигнага одерживал верх снова и снова – по поводу каждого из основных пунктов оппонента. В итоге Дигнага сказал, что тот должен принять его буддийскую позицию. Кришна был настолько разгневан, что использовал сверхъестественные способности, чтобы сжечь все вещи Дигнаги. Раздосадованный, что он не может помочь даже одному человеку, не говоря уже обо всех существах, Дигнага бросил свою писчую дощечку в воздух и сказал, что, если она упадёт на землю, он откажется от бодхичитты. Но внезапно появился Манджушри и поймал дощечку. Он предостерёг Дигнагу никогда не отказываться от бодхичитты и предсказал, что в будущем его текст принесёт огромную пользу существам. Дигнага наконец-то закончил написание текста, который оказал глубокое влияние на буддийскую мысль, поскольку буддийская логика систематически преподана в нём как полноценная наука.

Другой текст по логике, «Занятия логикой» (санскр. Nyāyapraveśa), переведённый на тибетский с китайского как «Занятия логикой: Трактат о достоверном познании» (Tshad-ma’i bstan-bcos rigs-pa-la ’jug-pa) и приписываемый Дигнаге, на самом деле был составлен небуддийским логиком школы ньяя Шанкарасвамином (санскр. Śaṅkarasvāmin), жившим в седьмом веке.

Дигнага покинул этот мир примерно в 540 году н. э.