Простираюсь перед моими вдохновляющими, безупречными ламами.
(1) Я по мере своих сил попытаюсь объяснить глубочайший смысл всех текстуальных постулатов Победоносных, путь, восхваляемый возвышенными потомками Победоносных, брод для удачливых, жаждущих освобождения.
(2) О удачливый, чей ум будет полагаться на путь, угодный Победоносным, благодаря непривязанности к удовольствиям навязчивого существования и намерению сделать осмысленной свою жизнь с её временными свободами и богатствами, слушай с ясным [умом].
(3) Поскольку острый интерес к приятным плодам океана навязчивого бытия и отсутствие чистого отречения не служат методом [достижения] спокойствия [освобождения] – и на самом деле, ограниченные существа полностью несвободны из-за жажды того, что можно обнаружить в компульсивных [сансарных] ситуациях, – прежде всего устремись к отречению.
(4) Приучая свой ум к тому, что жизнь, наделённую временными свободами и богатствами, обрести столь трудно, а значит нельзя тратить время впустую, оставь одержимость видимостями этой [жизни]. Снова и снова размышляя о проблемах круговорота рождений и о том, что [законы] причинно-следственной связи в поведении всегда безошибочны, оставь одержимость видимостями будущих [жизней].
(5) Ты разовьёшь отречение, когда, благодаря тренировке в этом, устремление к блеску круговорота сансары не будет появляться у тебя никогда, даже на мгновение, и твой настрой будет постоянным искренним интересом к освобождению, днём и ночью.
(6) Но поскольку отречение, если оно не сопровождается развитием чистого намерения бодхичитты, не станет источником величия и блаженства несравненного очищенного состояния [просветления], разумные зародят высшее намерение бодхичитты.
(7) Их уносят потоки четырёх жестоких рек, они связаны тесными путами кармы, которую трудно обратить вспять, брошены в яму с железными сетями цепляния за истинную идентичность, полностью покрыты тяжким мраком неосознавания,
(8) Жизнь за жизнью безжалостно мучимы тремя типами страдания в бесконечном навязчивом существовании, – размышляя о положении твоих матерей, оказавшихся в этой ситуации, развивай высшее намерение бодхичитты.
(9) Даже если ты сделал отречение и намерение бодхичитты своими привычками, если тебе не хватает распознавания – постижения пребывающей природы реальности, ты не сможешь отсечь корень своего навязчивого бытия. Таким образом, прилагай усилия к применению методов, ведущих к постижению зависимого возникновения.
(10) Каждый, кто увидел, что [законы] поведенческой причинно-следственной связи в отношении всех явлений сансары и нирваны всегда непреложны, кто разрушил поддерживающие опоры [познания], направленного на [самодоказанное существование], какими бы они ни были, – ступил на путь, радующий будд.
(11) Видимости – это безошибочное зависимое возникновение, а пустотность свободна от утверждений [невозможных способов существования]. До тех пор пока эти два постижения предстают перед тобой отдельно, ты ещё не осознал намерения Могучих [будд].
(12) Но когда не поочерёдно, а сразу, в один момент твоя уверенность, вызванная одним лишь видением безошибочного зависимого возникновения, разрушит все способы восприятия объектов [как самодоказанных], ты преуспел в распознавании правильного воззрения.
(13) Далее, когда ты поймёшь, как видимости устраняют крайность существования, а пустотность – крайность несуществования, и как пустотность восходит в виде причины и следствия, – тобой больше не овладеют воззрения, цепляющиеся за крайности.
(14) Мой сын, когда ты понял смысл трёх ключевых аспектов пути так, как есть, то полагайся на уединение и, развивая силу радостного усердия, быстро достигни своей извечной цели.