Актуальность кармы в повседневной жизни

Понимание кармы

Сегодня я хотел бы поговорить об актуальности кармы в повседневной жизни. Сначала нужно понять, что такое карма. Есть два основных объяснения кармы. Согласно первому, карма – это ментальное побуждение, заставляющее нас совершать различные действия – физические действия, произнесение каких-либо слов или размышление о чём-либо. Второе объяснение по-другому описывает физические и вербальные действия: кармой является компульсивная (навязчивая) форма наших физических действий, компульсивный звук наших вербальных действий и побуждающая тонкая энергия, которая сопровождает эти два типа действий, а после их окончания продолжает сопровождать поток нашего ума. Важно отметить, что в обоих объяснениях слово «карма» не относится к самим действиям, хотя тибетское слово «карма» в разговорном тибетском означает «действие».

Когда действие совершено в компульсивной, кармической манере, оно оставляет в нашем потоке ума определённые кармические последствия. Давайте поговорим о тех кармических последствиях, которые объясняются чаще всего, – о положительных и отрицательных кармических потенциалах и кармических склонностях. Между ними есть небольшая разница, но сейчас мы не будем вдаваться в технические тонкости. Одна из характеристик кармических потенциалов и склонностей – их способность производить результаты, когда присутствуют все необходимые условия. На языке технических терминов говорят, что они «созревают», подобно фруктам.

Что созревает из кармических потенциалов и склонностей?

Из кармических потенциалов и склонностей созревают различные типы результатов. Самый основной – чувство некоторого уровня счастья или несчастья, сопровождающее каждый момент нашего опыта. Если мы чувствуем несчастье, это результат разрушительного поведения, а счастье – результат созидательного поведения.

Также есть чувство, когда нам хочется повторять действия, совершённые в прошлом. Карма не созревает непосредственно из кармического последствия. Сначала возникает это чувство: например, нам хочется накричать на человека или обнять его. На основе этого чувства затем возникает побуждение на самом деле это сделать, которое уже заставляет нас совершать действие. Между чувством, когда нам хочется что-либо сделать, и побуждением есть важная разница. Когда нам хочется что-либо сделать – это подобно желанию, но, мне кажется, во всяком случае в английском, словосочетание feeling like doing something немного более отстранённое, чем слово wanting или wishing. Оно подразумевает меньше преднамеренности, обдуманности. Нам хочется повторять то, что мы делали в прошлом, и также нам хочется оказываться в ситуациях, в которых с нами произойдёт нечто похожее на то, что мы раньше делали с другими. Однако когда другой человек поступает с нами так, как мы раньше поступали с ним, – это, совершенно точно, не является результатом наших кармических потенциалов и склонностей. Это созревает из его кармических потенциалов и склонностей, а не из наших. С нашей стороны созревает только чувство, что нам хочется оказаться в этой ситуации, встретиться с этим человеком и так далее.

Также из наших кармических потенциалов созревает наша форма жизни, тело и умственная деятельность. Например, у мозга собаки и мозга человека разные способности. Именно благодаря кармическим потенциалам, умственный континуум присоединяется к сперматозоиду и яйцеклетке родителей, в случае с перерождением млекопитающим. Таким образом, наша форма жизни и тип тела – это результат кармических потенциалов.

В этой жизни в основном созревает карма от действий в прошлых жизнях

Если говорить о нашем опыте повседневной жизни, часто люди думают, что чувство счастья и несчастья или чувство, когда нам хочется что-либо сделать или сказать, – это созревание кармических потенциалов и склонностей, накопленных нашими прошлыми действиями в этой жизни. Но в этой жизни созревают лишь потенциалы и склонности от некоторых типов кармического поведения. К ним относятся позитивные и негативные действия с очень сильной мотивацией, особенно направленные на тех, кто проявил к нам огромную доброту, например на учителей или родителей. Большая часть того, что созревает и что мы переживаем в результате этого созревания, – это результаты кармических потенциалов и склонностей, накопленных действиями в прошлых жизнях.

Это может быть трудно понять многим из нас – скорее всего, большинству. Большинство из нас, западных людей, вообще не уверены в существовании прошлых и будущих жизней. Это отдельный вопрос: в этот раз мы не будем анализировать прошлые и будущие жизни и рассматривать, как обрести уверенность в их существовании. Однако, мне кажется, даже если мы не верим в перерождение, тема кармы может быть для нас очень актуальной и помочь нам ориентироваться в происходящем.

Развитие внимательности, памятования и распознавания в отношении компульсивного поведения

Чтобы начать ориентироваться в том, что происходит в нашей жизни, нужно развивать внимательность. Внимательность – э то умственный фактор, направляющий нашу умственную деятельность на определённый объект. Когда этот объект становится объектом нашего восприятия момент за моментом, это называется в западных кругах памятованием (осознанностью), хотя это не изначальное буддийское объяснение умственного фактора памятования (осознанности). Когда мы разовьём внимательность к тому, что происходит в нашем ментальном и эмоциональном мире, памятование – это умственный фактор, который, подобно ментальному клею, не даёт утратить эту внимательность. По мере развития внимательности мы будем всё лучше замечать, когда нам хочется что-либо сказать или сделать. Мы также обнаружим некоторое пространство между чувством, когда нам хочется что-либо сделать, и навязчивым побуждением, которое на самом деле заставляет нас начать это действие.

В разговорном английском можно сказать, что человек говорит первое, что приходит ему в голову, не думая. У него нет внутренней цензуры относительно своих слов или действий. Что бы ни приходило ему на ум, он просто импульсивно говорит или делает это. Но когда мы замечаем промежуток между возникающим чувством «мне хочется это сделать» и началом действия на основе этого чувства, это позволяет нам использовать так называемое распознавание, чтобы решить, стоит ли совершать действие. Мы распознаём, будет ли действие полезным или принесёт много проблем. Если оно принесёт проблемы, мы понимаем, что оно разрушительно и не действуем под влиянием возникшего чувства. Например, не говорим человеку: «Ты так ужасно оделся». Это не слишком полезно, не правда ли?

Мы понимаем, что чувство, когда нам хочется совершить то или иное действие или сказать те или иные слова, возникает из-за привычки. В данном случае я употребляю слово «привычка» в качестве обобщающего термина для кармических потенциалов и склонностей. Приходят ли привычки из этой жизни или из прошлых – на самом деле неважно. Важно то, что мы совершаем компульсивные действия на основе прошлых паттернов, прошлых привычек, но нам незачем быть их рабами. Мы люди, а не животные, неспособные управлять своими инстинктами. Мы люди, и у нас есть интеллект, то есть способность отличать полезное от вредного. Существуют прошлые жизни или нет, мы видим, что действовать под влиянием плохих привычек очень глупо: это просто приносит новые проблемы. Не желая бездумно создавать себе новые проблемы, мы стараемся преодолеть компульсивное поведение, вызванное плохими привычками.

В некотором смысле, нужно смотреть на повторяющиеся паттерны нашего компульсивного поведения как на зависимости. У нас может быть пристрастие к алкоголю, сигаретам, наркотикам. Но есть и другие пристрастия – играть в азартные игры, заниматься сексом или даже кричать на людей. Есть множество буддийских и небуддийских методов преодоления зависимостей. Нам нужно применять эти методы добросовестно, иначе мы будем терять самоконтроль и создавать себе новые проблемы.

Первый шаг в любой программе избавления от зависимости – признать, что мы зависимы. Это совершенно необходимо. Перед тем как начать работать над той или иной проблемой, нужно её осознать. Однако некоторые подобные программы заставляют людей поверить, что быть зависимыми – их подлинная, неизменная природа и что никто ещё не избавился от зависимостей, то есть достичь истинного прекращения зависимого поведения невозможно. С буддийской точки зрения можно достичь истинного прекращения всех зависимостей, включая наше пристрастие к разным саморазрушительным действиям, так что они никогда не возникнут снова. Это и есть наша цель как буддийских практикующих.

Отречение от паттернов компульсивного поведения

Для преодоления наших шаблонов компульсивного поведения, связанных с зависимостями, необходимо отречение. Отречение – это решимость быть свободными от чего-либо и готовность с этим расстаться. Это включает эмоцию сильного отвращения и скуки. Нам надоело наше зависимое поведение – как саморазрушительная негативная зависимость, так и невротичная позитивная зависимость. Например, мы устали от того, что всегда теряем самообладание и кричим, или от того, что одержимо снова и снова моем руки. Поэтому, когда нам хочется снова кричать или постоянно мыть руки, даже если мы только что их помыли, – мы подтверждаем нашу решимость освободиться от этого чувства, чтобы оно никогда больше не возникало. На первом шаге мы подтверждаем нашу решимость хотя бы не действовать из таких чувств, а затем практикуем самообладание и просто не совершаем этих действий. Конечно, самоконтроль – только первый шаг. Нужно устранить глубочайшую причину нашего компульсивного поведения.

Заблуждения по поводу кармы

Применяя наставления о карме в повседневной жизни, нужно следить, не появляется ли у нас неправильное понимание, когда нам кажется, что мы заслужили всё то, что мы переживаем, ведь это созревание нашей кармы. Это пораженческое настроение: мы думаем, что в прошлом были плохим мальчиком или плохой девочкой и теперь мы всё это заслужили, поскольку это наказание. У Шантидевы есть наставление о том, что, если мы не выставляем мишень, никто по ней не выстрелит. Если бы в прошлом мы не совершали разрушительных поступков, то сейчас не пережили бы ситуации, когда люди на нас злятся, плохо с нами обращаются и так далее. Смысл изречения Шантидевы в том, чтобы винить себя, а не других людей. Однако это не значит, что нужно ударяться в крайность и чувствовать себя ужасными людьми, которые заслужили обрушивающиеся им на голову страдания и которые должны просто замолчать, перестать жаловаться и принять наказание. Не думаю, что это самый здоровый способ практиковать учение о карме и что его практическое применение было задумано таким образом.

Нужно подойти к вопросу без фанатизма, изучить другие аспекты учения о карме и понять, чем оно может быть полезно в повседневной жизни. Из учения о карме можно сделать выводы, что, если мы переживаем какие-либо события, причина этого – в наших прошлых действиях. Многие наставления подробно описывают связь между нашим нынешним опытом и нашим прошлым поведением. Например, если мы постоянно оказываемся в отношениях, которые не длятся долго, не можем оставаться рядом с теми, кого любим, или другие люди постоянно нас бросают, – это результат сеяния раздоров среди других людей. Мы говорили людям неприятные слова об их друзьях, чтобы они перестали общаться. Когда мы оказываемся в ситуации, в которой наши друзья нас оставляют, – это созревание соответствующей кармы: мы переживаем ситуации, в которых другие люди обращаются с нами подобным образом.

Кроме того, из сеяния раздоров созреет навязчивое чувство повторять это действие. Поэтому мы можем конструктивно применить своё понимание кармы и честно себя исследовать. Есть ли у нас склонность критиковать других людей и говорить о них неприятные слова в присутствии тех, кому они нравятся, кто с ними работает, учится или дружит? Возможно, мы обнаружим, что мы слишком критичны: мы редко говорим о других добрые слова и обычно говорим гадости. Это довольно распространено, не правда ли? Нас действительно беспокоит необходимость указывать на недостатки других людей, рассказывать о них всем остальным и жаловаться. Как часто мы замечаем достоинства других и отзываемся о них хорошо? Для большинства из нас это скорее редкость.

Это один из самых полезных уроков, которые можно извлечь из учения о карме и применять в повседневной жизни. Мы можем заметить, что привычные для нас паттерны поведения соответствуют ситуациям, которые переживаем мы сами. Затем, вместо того чтобы испытывать пораженческие настроения: «Я этого заслуживаю, потому что в прошлой жизни я был плохим человеком и критиковал других», мы можем сосредоточиться на работе со своим поведением прямо сейчас. Когда нам хочется сказать что-нибудь плохое о других людях, вместо этого мы можем вспомнить об их достоинствах и сказать что-нибудь хорошее.

Мы можем обнаружить у себя много кармических проблем. Возможно, мы бедны. Проверив себя, мы можем обнаружить, что всегда стараемся пользоваться тем, что принадлежит другим, пытаемся использовать самих людей, никогда не платим за других и всегда ожидаем, что они заплатят за нас. В частности, я имею в виду ситуации, когда мы пользуемся чужими вещами без разрешения, например берём их еду из холодильника. Мы можем заметить, что сами переживаем подобные ситуации и что нам хочется повторять подобные действия, у нас есть к ним склонность. Индийский мастер Дхармаракшита упомянул множество подобных соответствий в своём тексте о тренировке ума «Диск с острыми лезвиями».

Кроме того, важно осознать, что результаты не возникают из одной причины. Как сказал Будда, ведро наполняется не первой и не последней каплей, а всеми каплями вместе. С каким бы страданием мы ни сталкивались, это не просто результат одного некрасивого поступка, который мы совершили в прошлом, и даже не нескольких некрасивых поступков. Это результат почти бесконечного числа причин и условий, которые должны были совпасть, чтобы мы пережили это страдание.

Например, нас сбила машина. Это не просто результат того, что мы причинили кому-то физический вред, с помощью машины или без неё. Это также результат всех кармических потенциалов другого человека, который нас сбил. Помимо этого есть погода, ситуация на дороге, причины, по которым мы выехали именно в это время, люди, которые построили дорогу и невероятное количество причин и условий, которые должны были совпасть, чтобы мы пережили эту ситуацию.

Расширив своё понимание причинно-следственной связи и учитывая, что любой результат возникает в силу стечения огромного количества причин и условий, мы начнём деконструировать наше прочное «я» – виновника, который заслуживает наказания, потому что это полностью его вина. Конечно, мы несём ответственность, но есть большая разница между принятием ответственности за своё поведение и отождествлением с прочным «я», плохим человеком, виноватым во всём, что с ним происходит.

Понимание пустоты с точки зрения кармы

Нам нужно не только расширить свою перспективу относительно причинно-следственной связи, но и понять так называемые три круга (три сферы). Есть много объяснений этой темы, но в контексте созревания кармы можно определить три круга как (1) «я», переживающее созревание кармы, (2) то, что созрело из кармы и что мы переживаем сейчас, и (3) наши действия в прошлом, ставшие кармической причиной того, что созрело. Не понимая, что эти «три круга» зависят друг от друга и лишены самодоказанного и независимого существования, мы создаём в своём уме прочно существующее «я» и цепляемся за него – за «я», которое в прошлом было плохим и поэтому заслуживает то, что с ним происходит сейчас. В некотором смысле, мы становимся или жертвой, или преступником, заслуживающим наказания, и цепляемся за эту якобы прочную идентичность. Это очень несчастливое состояние ума, не правда ли? Мы преувеличиваем значимость того, что с нами происходит сейчас, и это кажется нам ужасным, и также преувеличиваем значимость своих действий в прошлом, которые тоже кажутся ужасными. Всё это окрашивается виной и жалостью к себе, и наше настроение становится всё хуже и хуже.

Поэтому очень важно применять понимание пустотности. Без неё всё становится слишком прочным, и очень легко удариться в крайности, которые принесут только новые проблемы и страдания. Даже если у нас нет понимания пустотности, важно помнить, что у всех наших мыслей, слов и действий будут кармические последствия. Помня об этом, нужно воздерживаться от разрушительных действий и совершать созидательные действия – просто делать это.

Воздержание от разрушительных действий

Причина воздержания от любых разрушительных действий, о которой говорится в буддийских текстах, – размышление об их недостатках. Поскольку мы не хотим испытывать страдания в результате этих действий, мы воздерживаемся от них, когда у нас возникает чувство, что нам хочется сделать или сказать что-либо разрушительное. Тем не менее, большую часть времени мы не думаем таким образом. Мы воздерживаемся от разрушительных поступков просто потому, что это кажется правильным. Это очень интересно, потому что некоторые негативные поступки просто не кажутся правильными, например обман, вандализм и так далее. Если так, то хорошо. Возможно, мы даже не размышляли о нежелательных последствиях подобных действий, но просто их не совершаем.

Но как насчёт убийства комаров? Не знаю, как у вас, но у меня был такой опыт, что мне казалось правильным убить комара – встать и пойти охотиться на него, как будто я на сафари в Африке, а затем наконец-то убить комара, который мешает мне спать. Кажется, что это правильный поступок. Даже если мы согласимся, что устраивать сафари против комара – это нелепо, мы всё равно это делаем, не правда ли? В таких случаях бывают полезны абсурдные примеры.

В случае с подобными разрушительными поступками совершенно необходимо размышлять об их недостатках, например о недостатках убийства комаров и отсутствия терпимости. Это не означает, что нам обязательно кормить комаров своей кровью, но нужно найти мирное решение проблемы. Можно накрыть комара стаканом, когда он сидит на стене, а затем подсунуть под стакан лист бумаги и вынести комара из комнаты. Это очень практичный метод, но важно быть бдительными и следить за тем, чтобы это не превращалось в сафари. Можно точно так же устраивать сафари, вооружившись стаканом и листом бумаги.

Очень полезно проанализировать эту ситуацию. Мы выгоняем комара из комнаты просто потому, что не хотим переживать зуд от укуса? Думаем ли мы с точки зрения комара? Очевидно, мы лишаем его пищи. Нужно поразмышлять, какую привычку мы создаём, если постоянно убиваем комаров и мух. У нас появляется привычка: когда нас что-либо раздражает, мы сразу пытаемся это убить. Это склонность прибегать к жестоким мерам, чтобы избавиться от раздражающих факторов, вместо того чтобы использовать мирные средства. Поэтому, если вы охотитесь на комара со стаканом и листом бумаги, во всяком случае делайте это без ненависти к нему. Не нужно считать его неприемлемой формой жизни, от которой нужно избавиться, потому что она захватила наше пространство.

Конечно, можно практиковать более продвинутые техники, например видеть в этом комаре свою мать из прошлых жизней и так далее. Но большинству из нас трудно делать это искренне. Итак, в ряде случаев нам просто кажется правильным не совершать разрушительные поступки, но в других случаях нужно сознательно подтверждать свою мотивацию не действовать разрушительно.

Факторы, активирующие кармические склонности и потенциалы

Я также хотел рассказать об определённых факторах, которые активируют и заставляют созревать наши кармические склонности и потенциалы. Они обсуждаются в учении о 12 звеньях зависимого возникновения как факторы, приводящие в действие кармические потенциалы в момент смерти. Эти факторы «забрасывают» наш умственный континуум в следующее перерождение.

Первый из них – звено влечения. «Влечение» – перевод тибетского названия этого звена, но исходное санскритское слово на самом деле означает жажду. Другой фактор обычно переводят как «цепляние», но это не лучший перевод, потому что есть другие термины, которые тоже переводят как «цепляние», например «цепляние за истинное существование», но этот термин – не то же самое, что другие термины, переводимые этим же словом. Используемый здесь термин буквально означает «получать, обретать что-либо», поэтому я использую слово «получатель». Это «получающая» эмоция или состояние ума, которое, если мы его развиваем, «получит» для нас следующее перерождение. Хотя в контексте 12 звеньев объясняется, что эти эмоции и состояния ума активируют забрасывающую карму для следующего перерождения, есть также альтернативное объяснение, согласно которому они также активируют наши кармические потенциалы и склонности в каждый момент времени.

Это касается нашей темы о том, почему учение о карме актуально в повседневной жизни. Во-первых, что такое влечение, или жажда? Это умственный фактор, направленный на некоторый уровень счастья или несчастья, который мы чувствуем, и преувеличивающий его, придающий ему чрезмерную значимость. Сосредотачиваясь на счастье, мы жаждем, чтобы оно не заканчивалось. Сосредотачиваясь не несчастье или страдании, мы жаждем, чтобы оно закончилось. Что касается нейтрального чувства, под ними в данном случае понимается опыт поглощённости, переживаемый на высоких стадиях полного сосредоточения, на так называемых дхьянах. Находясь в этих состояниях, мы жаждем, чтобы они не ослабевали. Очевидно, у нас может быть много градаций жажды.

К получателям относятся определённые беспокоящие эмоции и состояния ума. Один или несколько получателей, в сочетании с жаждой, приводят в действие наши кармические потенциалы и склонности. Самый важный из получателей – взгляд на себя как на истинно существующее «я», идентичное тому или иному опыту, переживаемому с помощью наших совокупностей, то есть тела, ума, эмоций и так далее, или взгляд на себя как на истинно существующего обладателя всего этого, которое становится «моим».

Таким образом, жажда сосредотачивается на том или ином уровне счастья или несчастья, а затем получающее состояние ума сосредотачивается на переживающем его «я». Мы можем применять этот анализ в повседневной жизни, даже если у нас нет понимания пустотности чувств и пустотности своего «я». В каждый момент времени мы переживаем тот или иной уровень счастья или несчастья и можем, например, практиковать учение о так называемых восьми мирских дхармах.

Тибетское слово, которое переводят как «мирское» в «восьми мирских дхармах» – джигтен (jig rten). Оно состоит из двух слогов: тен означает основу, а джиг – нечто, что разрушается и перестаёт существовать. Восемь мирских дхарм, или восемь мирских забот, – это наша вовлечённость в явления этой жизни, основа которых преходяща. Мы чрезмерно радуемся или унываем из-за вещей, у которых нет стабильной основы и которые, таким образом, мимолётны. 

Возвращаясь к вопросу об активации кармических потенциалов, есть две мирские дхармы – чрезмерная радость, когда у нас возникает чувство счастья, и чрезмерное уныние, когда возникает чувство несчастья. Что в этом случае имеет нестабильную основу? Счастье и несчастье, которые мы чувствуем. Поскольку у них нет устойчивой основы, они преходящи. Но мы преувеличиваем их значимость, как будто они обладают прочным существованием. Нам кажется, что они будут длиться вечно, и из-за этого мы слишком сильно реагируем на их возникновение с преувеличенной радостью или унынием. Подобно человеку, который очень хочет пить и делает маленький глоток воды, мы чрезмерно радуемся, когда нам удаётся почувствовать счастье, и не хотим с ним расставаться. Или, подобно человеку, который мучится от жажды, но нигде не может найти воды, мы сильно расстраиваемся, когда чувствуем несчастье, и жаждем, чтобы оно закончилось.

Беспристрастие в отношении чувств счастья и несчастья

Индийский мастер Шантидева называет такое состояние ума незрелым. Нам нужно преодолеть подобные незрелые реакции на счастье и несчастье. Для этого нужно развивать беспристрастие. Беспристрастие («равностность») – это состояние, в котором у нас нет излишней реакции на возникающие чувства счастья и несчастья, потому что, говоря простыми словами, природа сансары – взлёты и падения. Иногда мы счастливы, иногда несчастливы. Это естественно. Также мы не можем предсказать, когда почувствуем счастье или несчастье. Настроение может внезапно измениться без видимых причин. Наш уровень счастья или несчастья необязательно должен быть драматичным: это может быть очень низкий уровень счастья или несчастья. Но что бы мы ни чувствовали, в этом нет ничего особенного. Это ключевые слова.

«Ничего особенного» означает, что нет ничего удивительного, ничего экстраординарного. Чего мы ожидали? Конечно, всё претерпевает взлёты и падения, и не нужно придавать этому большое значение. Что бы ни происходило в нашей жизни, иногда мы будем счастливы, а иногда несчастны. Конечно, мы осознаём, что несчастье – результат разрушительных действий, а счастье – результат созидательных. Просто не нужно цепляться за возникающие чувства, считая их замечательными или ужасными, и тем более не нужно цепляться за большое прочное «я»: «Я так счастлив», «Бедный я, несчастный».

Очевидно, на обусловленном уровне мы хотим быть счастливыми и не страдать. Кроме того, также на обусловленном уровне, в буддизме мы стремимся к освобождению и просветлению – к состояниям, в которых мы будем свободны от страданий. Но значимость этого мы также не преувеличиваем. Это самое главное. Именно поэтому учение о карме полезно в повседневной жизни: оно приносит внутреннее спокойствие. Спокойствие ума возникает благодаря беспристрастию к перепадам настроения в течение дня. Ведь мы естественным образом иногда будем чувствовать счастье, а иногда несчастье. Это часть сансары, и не стоит ожидать ничего другого. Мы просто продолжаем выполнять ту практику Дхармы, которой занимаемся. Возможно, в какой-то момент мы не чувствуем себя очень счастливыми, но что с того?

Взлёты и падения

Это не значит, что нужно перестать чувствовать – перестать чувствовать счастье и несчастье и стать человеком без чувств. Разумеется, это не так. Чувствовать счастье и несчастье нормально. Иногда происходит что-то хорошее и мы чувствуем счастье. Иногда происходит что-то не очень хорошее и мы не очень счастливы. Например, мы пошли в ресторан и хотели заказать своё любимое блюдо, но оно уже закончилось. Мы не очень счастливы. Это грустно, но не нужно придавать этому большое значение. Чувствовать несчастье – это нормально, но не нужно зацикливаться на нём и оставаться в плохом настроении.

Наверно, это глупый пример, и лучше привести более серьёзный пример. Умирает наш любимый человек. Совершенно естественно чувствовать грусть и несчастье. В этом нет ничего неправильного. На самом деле, если мы не горюем – это нездоровое явление. Но не нужно цепляться за это чувство и отождествляться с грустью, как будто это истинная идентичность большого прочного и ужасно страдающего «я».

И наоборот, проводя время с другими людьми, если мы постоянно говорим: «Я так счастлив. Разве нам не хорошо вместе?» – это только портит настроение, не правда ли? Просто переживайте взлёты и падения повседневной жизни. Счастливы мы или нет – это не так важно, в этом нет ничего особенного.

Кроме беспристрастия есть ещё одно состояние ума, которое можно развивать, когда мы несчастливы и всё идёт плохо. Это осознание возможной кармической причины происходящего. Как мы говорили, можно проанализировать ситуацию и постараться увидеть закономерность: увидеть, что мы сами регулярно повторяем действие, сходное с тем, как другие поступили с нами. Затем мы можем с этим поработать.

Три уровня мотивации из последовательных этапов ламрима

Я также хотел бы упомянуть о трёх уровнях мотивации, изложенных в ламриме – жанре, описывающем последовательные этапы пути. В целом, учение о карме излагается в контексте начального уровня мотивации. Мы воздерживаемся от разрушительных действий, потому что боимся страданий, которые нам придётся испытать, если мы не будем от них воздерживаться. Мы не знаем, как наши действия повлияют на то, что переживают другие люди: нет никакой гарантии, какими будут последствия для них. Но мы сами не хотим переживать несчастье, которое станет результатом разрушительного поведения. Мы чувствуем страх, или опасение. Но это здоровый страх: речь не идёт о страхе наказания. Мы просто хотим избежать страданий и несчастья, в частности в будущих жизнях. Это начальный уровень мотивации.

На среднем уровне мы хотим избежать всех компульсивных кармических действий, потому что хотим достичь освобождения. Если мы его не достигнем, круговорот сансарного счастья и несчастья будет продолжаться бесконечно. Нам кажется, что это ужасно.

На продвинутом уровне мотивации мы хотим воздерживаться от всех компульсивных кармических действий, потому что они не позволяют нам помогать другим. Как мы можем им помогать, если мы сами постоянно переживаем взлёты и падения и время от времени оказываемся в неприятных ситуациях? Мы в первую очередь думаем о том, что это негативно влияет на нашу способность помогать другим. Нас не просто беспокоит то, что это причиняет другим вред, как в гуманизме. Мы думаем, что это препятствует нашей способности им помогать.

Буддийский подход к этике сильно отличается от западного гуманистического подхода, который сводится к мысли: «Если своими действиями я не причиняю другим вреда, то всё нормально». В гуманистическом подходе нет ничего плохого, но есть одна проблема: на самом деле мы не можем гарантировать, какими будут последствия наших действий для других. Например, мы можем своровать у другого человека машину, но он обрадуется, потому что машина была в ужасном состоянии и за неё можно получить страховку. С другой стороны, можно отдать кому-нибудь большую сумму денег, но его ограбят и убьют.

Конечно, в буддизме мы развиваем любовь и сострадание и, конечно, стараемся не причинять другим вред. Но на продвинутом уровне мотивации основной упор на другом: мы не хотим делать ничего, что ограничило бы нашу способность помогать другим. Эта мотивация соответствует тому, что на буддийском духовном пути мы работаем над достижением просветления, стараясь развить способность помогать другим как можно более полноценно. Именно это подчёркивается в буддизме, когда речь идёт о карме.

Что касается повседневной жизни, махаянская мотивация актуальна потому, что она укрепляет нашу этическую самодисциплину. Как мы сможем помочь другим, если будем действовать разрушительно? Например, если мы постоянно хвастаемся или обманываем других, никто не будет нам доверять. Как в таком случае мы сможем помогать другим? В частности, если мы учим других, но они неожиданно бросают учёбу и уходят, потому что таким образом мы переживаем созревание нашей кармы, как мы говорили об этом выше, – как мы сможем им помочь? Наши ученики никогда не будут оставаться с нами, они будут уходить. Очевидно, это сильно мотивирует нас прекратить критиковать других и вместо этого говорить об их достоинствах.

Два умственных фактора, сопровождающих созидательное поведение

Последнее, о чём я хотел бы рассказать: в «Абхидхарма-коше» («Сокровищнице особых разделов знания») великий индийский мастер Васубандху упоминает два умственных фактора, всегда сопутствующих созидательным действиям. Хотя Асанга в своём тексте определяет эти факторы иначе, знать определения Васубандху тоже полезно. Первый из этих факторов – уважение хороших качеств и тех, кто ими обладает. Второй фактор – воздержание от откровенно разрушительных действий. «Откровенно» означает, что нас это вообще не беспокоит. Мы даже не планируем практиковать самоконтроль. Нам всё равно, и поэтому мы вообще не воздерживаемся от разрушительного поведения. Мы просто делаем всё, что нам хочется.

Созидательные действия сопровождаются двумя противоположными состояниями: мы уважаем позитивные качества и тех, у кого они есть, а также практикуем самоконтроль. Наши действия никогда не будут откровенно деструктивными, мы заботимся о том, что мы говорим и делаем. Возможно, это напоминает подход, когда мы думаем: «Не совершать разрушительные действия просто кажется правильным».

Вот что важно практиковать в повседневной жизни и постоянно напоминать себе об этом. Нужно снова и снова зарождать в себе уважение к хорошим качествам, таким как терпение и доброта, и к людям, у которых они есть. Эти люди – источники огромного вдохновения. Нужно снова и снова подтверждать, что мы хотим практиковать самоконтроль и заботиться о том, что мы говорим и делаем, а не совершать все разрушительные действия, которые приходят нам на ум.

Резюме

Мы подробно рассмотрели карму и актуальность учения о карме в повседневной жизни. Мы также рассмотрели два умственных фактора, и давайте подведём итог. Вкратце, мы действуем созидательно не просто потому, что хотим быть хорошими мальчиками или хорошими девочками. Наше конструктивное поведение основано на уважении к хорошим качествам и к их обладателям. Воздерживаться от откровенно разрушительных действий, совершаемых без самоконтроля, просто кажется правильным. Затем нужно просто это делать, поступать именно таким образом.

Top