Две истины

Относительная (обусловленная) истина

Зная смысл двух истин – основу, то, каким образом пребывают все явления,

В первой строке говорится о двух истинах. И здесь имеется в виду, с одной стороны, относительная, или обусловленная истина, и с другой стороны – глубочайшая истина. Есть различные объяснения этой темы. Я расскажу, как эту тему объясняет Далай-лама.

Причина и следствие

На поверхностном уровне всё относительно, и здесь идёт речь о причинах и следствиях. Конечно, это объясняется и в физике. Я думаю, большинство людей принимают законы физики. Есть физические объекты. Если мы толкнём шар, он начнет двигаться. Это причина и следствие в мире физики.

Есть довольно сложные объяснения различных физических явлений. Мы можем посмотреть на экономические проблемы, глобальное потепление, на войны, и очевидно, что они происходят не по какой-то одной причине. Точно так же они происходят не без причины. И это не может быть причина, которая не имеет никакого отношения к результату. Все эти ситуации возникают на основании множества факторов, и не только на основании того, что происходит сейчас, но и того, что было в прошлом. Например, если мы возьмем одну страну, Украину, то, что происходит сейчас, нельзя рассматривать вне зависимости от того, что происходило в советское время, вне зависимости от войн, которые вело человечество, вне зависимости от современной глобальной экономики. То, что происходит сейчас, зависит от всего, что было раньше. И мы не можем сказать, что всё происходящее происходит по вине какого-то одного человека. Есть целая система причин и следствий, условий, которые на это влияют. Такова реальность, не правда ли?

С точки зрения психологии, если у нас проблемы в семье, мы не можем сказать, что у них какая-то одна причина или что у них вообще нет причины. Каждый из членов семьи внёс свой вклад, создал какие-то причины для появления этой проблемы. В свою очередь, ни один из членов семьи не может рассматриваться отдельно от своей работы или учёбы и от тех людей, которые его или её окружают. А проблема одной семьи не существует отдельно от всего общества, от экономической или политической ситуации: всё это влияет на семью.

Если мы посмотрим на это с реалистичной точки зрения, мы увидим, что всё взаимозависимо и одно явление находится под влиянием всех остальных, и наоборот. Всё, что происходит, происходит благодаря огромной системе причин и условий. Такова реальность.

Если это верно для семьи или экологических и политических проблем в мире, мы можем точно так же посмотреть на ситуацию конкретного человека, например на нашу собственную, на наше счастье или несчастье. Есть ли у этого причины? Может быть, у этого вообще нет никаких причин, и мы просто сначала чувствуем счастье, а потом несчастье и никак не можем знать, что произойдёт в следующую минуту? Или, может быть, я чувствую счастье или несчастье вследствие того, что делаю сейчас? Но это не очень правдоподобно, не правда ли? Например, и сегодня, и завтра я могу есть одну и ту же еду, но сегодня я счастлив, а завтра, может быть, буду несчастен, когда буду её есть. Получается, что счастье или несчастье не зависит от пищи. Или я могу быть с самым любимым человеком, но иногда я чувствую счастье, а иногда нет. Или я могу быть богат, всё в моей жизни может быть удачно, но всё равно время от времени я несчастлив.

Откуда же возникает счастье и несчастье? Может быть, это происходит по воле высшего существа, которое нажимает на кнопки, и мы чувствуем себя счастливыми или несчастливыми? Я, конечно, не хочу никого этим примером задеть, я просто пытаюсь приводить глупые, крайние примеры. Мы можем задаться вопросом: если физические объекты следуют закону причины и следствия – например, сунув руку в огонь, мы обожжёмся, – может быть, и всё остальное тоже можно рассматривать с точки зрения причин и следствий? И когда мы говорим о двух истинах и, в частности, об обусловленной истине, то именно это здесь имеется в виду: причины и следствия, которые влияют на наше счастье или несчастье. Вот что подчёркивается в этом контексте, когда мы рассматриваем первую строку и обусловленную истину. В других контекстах могут подчёркиваться другие аспекты.

Карма

Это приводит нас к теме буддийского учения о карме. Что имеется в виду под кармой? Это довольно сложная тема. Есть несколько разных объяснений, и карму часто понимают неправильно. Простыми словами,

Карма – это компульсивность, которая вовлекает нас в действие и характеризует то, как мы действуем, говорим и мыслим.

Некоторые из наших действий, причём как созидательных, так и разрушительных, могут быть навязчивыми (компульсивными). Это могут быть отрицательные, положительные или нейтральные действия. Например, нам может захотеться накричать на кого-то, у нас появляется это навязчивое желание, и мы исходя из него действуем. Или нам приходит в голову подойти к холодильнику и что-нибудь съесть – и мы идём. Или, может быть, у нас есть навязчивая идея, что мы должны быть совершенными во всём, и мы стараемся всё делать в этом ключе.

Например, у нас появляется желание проверять, всё ли хорошо у маленького ребёнка. Мы заботимся о своём ребёнке, но это может быть навязчивым: мы проверяем чаще, чем необходимо. Нам постоянно приходит в голову, что нужно проверить снова, и снова, и снова. Может быть, вы знаете, что иногда родители спрашивают снова и снова, как ребёнок себя чувствует, настолько часто, что ребёнку может от этого даже стать плохо. В принципе, за этим может стоять хорошее намерение. Речь о том, что компульсивность может быть с хорошим или с плохим намерением, например с намерением накричать на ребёнка.

Откуда появляется компульсивность и к чему она приводит? Эти вопросы и задаются в учении о карме. Буддийское объяснение заключается в том, что мы действуем под влиянием навязчивых побуждений, и в результате этих действий у нас в потоке ума накапливаются определённые последствия, начиная с момента, когда мы совершили это действие, и далее.

Можно подойти к этому с точки зрения физиологии: мы создаём определённые привычки и у нас формируются нейронные связи. Буддизм, безусловно, не отрицает этого. Но буддизм обращает больше внимания на то, что мы сами в этот момент испытываем.

Как насчёт счастья и несчастья? В буддизме это также объясняется с точки зрения кармических причин и следствий. Если вы чувствуете несчастье, это долгосрочные последствия ваших компульсивных разрушительных действий, совершённых под влиянием беспокоящих эмоций. Если вы переживаете обыденное счастье, то есть счастье, которое не длится долго и никогда не удовлетворяет, пусть даже оно приятно, – это долгосрочные последствия созидательного поведения под влиянием положительных эмоций, таких как терпение и доброта. Однако это поведение также компульсивно: оно связано с неведением относительно того, как мы существуем, например, когда у нас есть навязчивая идея быть добродетельными или идеальными.

Как нам понять эту причинно-следственную связь? Во-первых, важно понимать, чем отличается созидательное действие от разрушительного. Разница не столько в том, как наше действие сказывается на других. Например, мы можем убить человека: мы на него разозлились и зарезали ножом. Это разрушительное действие. С другой стороны, мы можем быть хирургом, который тоже ножом разрезает тело другого человека, но с конструктивным намерением спасти его жизнь. Таким образом, это действие зависит не от того, что мы ножом вскрываем тело другого человека, а наше отношение к ситуации: с какой целью мы это делаем.

Если наш поступок мотивирован беспокоящими эмоциями, такими как гнев, привязанность или жадность, наивность, зависть, ревность, эгоизм, то он будет разрушительным, даже если мы делаем какое-то действие, которое само по себе считается хорошим. Например, если мы делаем кому-нибудь массаж, чтобы соблазнить этого человека помимо его или её воли, это разрушительно. Если же мы делаем массаж для того, чтобы принести пользу здоровью этого человека, это созидательно. Созидательные действия – это действия, которые относительно свободны от беспокоящих эмоций.

Как нам проследить связь, что действия, которые мы совершаем под влиянием беспокоящих эмоций, ведут к несчастью, а действия, которые мы совершаем, будучи относительно свободными от этих беспокоящих эмоций, ведут к счастью? Как нам узнать, что эта связь есть? Это не просто интересный, но и очень важный вопрос: Будда учил, что на наше состояние влияют карма, беспокоящие эмоции и заблуждение. В них причина нашего несчастья и обыденного, неудовлетворяющего счастья. Нам нужно выйти за пределы обоих состояний, чтобы избавиться от связанного с ними страдания.

Например, если мы гневаемся, то в этот момент можно ли сказать, что мы расслаблены, насколько плавно текут наши энергии? Мы не расслаблены в этот момент, не правда ли? Наша энергия беспокойна. Когда мы злимся, можем ли мы сказать, что мы счастливы? Я не думаю, что кто-то действительно может это сказать. И если мы посмотрим на нашу энергию, на то, как мы себя чувствуем, когда у нас возникает жадность, в этот момент мы не расслаблены, мы не находимся в простом, естественном состоянии. Если мы очень сильно по кому-то скучаем, у нас привязанность к человеку, то мы точно так же не будем находиться в расслабленном, спокойном состоянии. Если наш ум спокоен и в нём нет жадности, гнева или эгоизма, если мы, наоборот, стараемся быть добрыми, то у нас энергия будет течь довольно плавно, не правда ли? В целом, мы чувствуем себя счастливыми, хотя это утончённое счастье, в нём нет ничего драматичного. Даже если мы компульсивно стараемся быть добродетельными и идеальными, но всё же делаем что-нибудь хорошее, наша энергия будет более расслабленной, чем если мы поддадимся гневу. Конечно, если вы при этом боитесь допустить ошибку или сделать всё недостаточно хорошо, эти мысли не дадут вам покоя.

Интересно, что это чувство несчастья или относительного счастья также длится некоторое время после того, как действие закончено. То, что вы чувствуете, совершая то или иное действие, зависит и от того, что вы делали до этого. Однако, когда Будда говорил о связи между кармой и уровнем счастья или несчастья, он в первую очередь говорил не о том, что мы чувствуем сразу после завершения действия, а о гораздо более долгосрочных результатах. Но мы можем понять его слова, думая о связи между навязчивым эмоциональным поведением и тем, как энергия течёт в нашем теле.

Относительная истина обо всех познаваемых явлениях, таким образом, заключается в том, что все они возникают в зависимости от причин и условий. В том числе это касается нашего общего состояния тела и ума, того, что нам хочется делать, и, более того, чувства счастья или несчастья. Это один из аспектов реальности: в упомянутой строке он называется основой, тем, каким образом «пребывают» все явления, то есть как всё существует и работает.

Глубочайшая истина

Вторая истина обо всех явлениях – более глубокий уровень. На этом уровне мы говорим о тех проекциях, из-за которых нам кажется, что вещи существуют и функционируют не так, как они существуют и функционируют на самом деле: нам кажется то, чего нет. Эти невозможные способы существования, которые нам кажутся, не соответствуют реальности.

Полное отсутствие чего-либо обнаружимого, что соответствовало бы нашим проекциям, называется пустотностью или, как это часто переводят, пустотой.

Хотя есть много уровней невозможных способов существования, которые наш ум проецирует из-за привычного заблуждения, мы можем начать работать с глубочайшей истиной на самом общем уровне: вещи не существуют невозможными способами. Разве это возможно? Реальность заключается в том, что чепуха, которую проецирует наш заблуждающийся ум, не соответствует ничему существующему.

Классический пример: ребёнок думает, что под кроватью монстр. На самом деле под кроватью кот, но ребёнку кажется, что под кроватью монстр. Это его проекция. И поскольку ребёнок верит, что под кроватью действительно монстр, он пугается: у этой проекции есть последствие, несмотря на то что она неверна. Конечно, эта проекция не делает кота монстром, потому что монстров не существует. Пустотность – это отсутствие монстра, который соответствовал бы фантазии ребёнка. Монстра никогда не было, его просто не может быть. Но убрав эту проекцию, то обнаружим, что под кроватью кот. Дело не в том, что под кроватью вообще ничего нет.

Мы по привычке представляем, что все вещи существуют именно так, как нам кажется. Мы осознаём только то, что находится перед нашим взором, и только то, что мы чувствуем прямо сейчас. Например, мы несчастны, и нам кажется, что несчастье возникло само по себе, без какой бы то ни было причины. Нам плохо, нам скучно, и это может не зависеть от того, где или с кем мы находимся. Неожиданно нам становится не очень. Это необязательно сильное, драматичное чувство, это может быть низкий уровень неудовлетворённости. И что нам в этот момент кажется?  Нам кажется, что у этого чувства нет никакой причины. Но так быть не может: это не имеет никакого отношения к действительности. Такова глубочайшая истина.

А обусловленная истина – то, что всё происходящее с нами, включая чувства счастья и несчастья, возникает в силу причинно-следственной связи. Хотя реальность такова, нам так не кажется. Нам кажется, что всё возникает из ниоткуда, без причин. Глубочайшая истина заключается в том, что эта видимость не имеет отношения к действительности. На самом деле это наша невозможная проекция. Это очень глубокий момент.

Например, мой близкий друг на меня накричал. У нас прекрасные отношения, но внезапно он на что-то разозлился и накричал на меня. Что мы чувствуем в этот момент? «Этот человек на меня накричал, значит, он зол, он меня больше не любит», – и всё, мы становимся несчастливыми. Потому что мы в этот момент испытываем только одно – что на нас кричат. Мы отождествляем своего друга только с этим. Но эта проекция не соответствует действительности. Его действие не возникает из ниоткуда и не существует независимо от всего контекста долгосрочной дружбы. Возможно, с вами тоже случалось что-нибудь подобное.

В этот момент мы упускаем из виду все события, которые происходили в отношениях с этим человеком: мы видим только то, что на нас накричали, только один момент, а всё остальное забываем. Мы не единственный человек в его или в её жизни: может быть, у него что-либо произошло на работе или с родителями. Всё это влияет на его настроение и действия. И вот что имеется в виду под пустотностью: у нас возникают проекции независимых друг от друга событий, но это невозможно. Пустотность – это полное отсутствие такого способа существования. Санскритское слово для пустотности – шуньята, которое также означает «ноль».  

С точки зрения двух истин, поскольку ни одно явление не существует отдельно от всех остальных, работает закон причин и следствий. Причина и следствие существуют только относительно друг друга и в зависимости друг от друга. Ничто не может быть причиной, если не производит результата. Таким образом, относительная истина о вещах, то есть их причинно-следственные связи, может существовать только благодаря глубочайшей истине о них: ничто не существует невозможным способом, отдельно от всего остального.

То, что две истины подкрепляют друг друга таким образом, называется в этой строфе основой, тем, как «пребывают» все явления. «Основа» также означает основу того, о чём сказано в следующей строке: на основе видения реальности, то есть двух истин, Будда говорил о четырёх истинах.

Познание истинной реальности

Можно ли постичь истинную  реальность, в которой у нас нет ложных концепций? Можно ли её постичь напрямую или это принципиально невозможно?

Это возможно. Хотя в нашей умственной деятельности вещи предстают не так, как они существуют на самом деле, тем не менее, поскольку эти проекции не соответствуют реальности, можно избавиться от этого искажения, устранив его причины. Реальность существует, а искажение не является неотъемлемой частью умственной деятельности. Умственная деятельность может функционировать без проекций и искажений.

Далее, мы понимаем, что, когда наша умственная деятельность искажает реальность, это приводит к проблемам, страданию и несчастью. Но мы можем сделать так, чтобы наш ум перестал проецировать искажение, и тогда мы перестанем создавать себе проблемы. Когда мы поймём, что можем достичь этой цели, она станет самым надёжным направлением в нашей жизни, благодаря которому мы сможем предотвращать страдания. Это надёжное направление и есть так называемое прибежище. Но мы можем стремиться к достижению цели, только если уверены, что она достижима. Наша убеждённость основана на осознании того, что всё, о чём я говорил, соответствует реальности, и от нашей способности воспринимать реальность.

Поэтому нам нужно много практиковать, чтобы достаточно хорошо познакомиться с реальностью и прорваться сквозь умственные блоки. Вот зачем нужна медитация. В этом контексте медитация – это тренировка, когда мы знакомимся с реальностью: видение реальности становится полезной привычкой. Развив эту привычку, вы будете видеть в других не только то, что находится непосредственно в поле вашего зрения: вы будете осознавать, что когда-то человек был ребёнком, затем стал взрослым, на него повлияло множество вещей, событий и людей. Затем он, скорее всего, станет старше и на него повлияет ещё множество вещей. Вы увидите реальность в контексте всей жизни человека, увидите, что всё происходившее и происходящее с ним взаимосвязано. Такое видение позволит вам общаться с человеком в более конструктивном и реалистичном ключе, чем восприятие, подобное застывшей фотографии перед глазами.

Но для этого нужно практиковать. Конечно, вы не знаете все подробности жизни других людей и что оказало на них влияние, но это неважно. Само осознание того, что у этого человека есть прошлое и, скорее всего, будущее, делает ваше восприятие более реалистичным. Например, увидев ребёнка, вы также видите потенциального взрослого и понимаете, что ваши действия повлияют на процесс взросления. Вы видите всю картину и не теряете связи с реальностью.