薩達特和平獎致辭

在講話時，我首先認為自己是人類的一份子。不管我們是信教者還是不信教者，我們都是同樣的人，我在這個基礎上談論內在的平靜。在第二種層次上，我是一名佛教徒，我的一項任務就是促進宗教和諧。世界上重要宗教傳統有兩類：那些有造物主信仰的宗教，而另一類沒有這種概念。這是最基本的差異。在有神論的宗教中，在有關前世和後世等方面的信仰上進一步有所差異。因此，印度教傳統有一個終極的造物主，同時也因為因果律，此生和後生生生相續。即便在基督教和伊斯蘭教之間，也有一些小差異：一神，神唯一，三位一體，等等。

在古印度教傳統中，至少三千年以來，存在一種沒有造物主概念的哲學。耆那教和佛教傳統延循此道。在這些宗教中沒有造物主的概念，在有關存在一個永恆的獨立的靈魂或自我、還是不存在一個永恆的獨立的實體上，也有差異。

這些不同的哲學觀念差異的目的何在？它們是塑造一個通情達理、富有悲憫心的人的不同方法。這就是為什麼，所有不同的宗教都傳達著關於慈愛、悲憫、寬容和寬恕的信息。只要有形成憤怒的麻煩和問題存在，就有修持寬容和寬恕的教義。寬容直接減輕憤怒，而寬恕直接遏制憎恨。

因此，所有重要的宗教傳統傳達相同的信息，擁有同樣的潛能，通過慈愛的信息帶來平靜。這既顯而易見也符合邏輯，平靜最終聯繫著憎恨、憤怒，而悲憫用來克服它們。即便在家庭或者個人的層次上，平靜也必須通過內心的平靜而實現。內心平靜的淵源是悲憫和寬恕。一切宗教傳統擁有同樣的潛能，能夠創造一個和平的世界，和平的家庭，和平的個人。

因此，為什麼會有這些不同的哲學呢？人類有很多不同的心理傾向（秉賦）。對於一些人而言，有神論宗教傳統是更有效的，對於另一些人而言，無神論的方式更有效。這就像不同的藥劑：它們成分不同，但目標都是療疾治病。因為身體狀況和年齡的不同，人們的疾病各有差異，因此我們需要很多不同的藥物。同樣，關於心理平靜的藥物也要多樣，因此，所有重要的宗教傳統都擁有同樣的潛能和目標，因此，它們和我們70億人息息相關。

這一點很明顯，在佛教內部，我們完全信仰喬達摩佛，即便他教導了不同的哲學觀點。為什麼呢？因為他的聽眾當中，秉賦差異很大，因此很有必要在同樣的宗教傳統當中展示不同的方法。在不同的地理環境下生活著數以億計的民眾，生活方式大有不同，因此他們具有不同的心理傾向，需要不同的方式方法。要知道，所有主要的宗教傳統傳達著同樣的慈愛、悲憫和寬恕的信息，這是培養相互尊重的基礎。一旦形成相互尊重，我們就可以開始相互學習，這實際上豐富了其自身的傳統。

就我個人的經歷而言，因為和基督教徒、穆斯林、猶太教徒和印度教徒的認識，我從他們那裡學到了新的觀念，這豐富了我自己的修持。因此，在不同的宗教傳統中，在相互景仰和尊重的基礎上形成真正的和諧是可能的。因此，我的第二要務就是促進宗教和諧。

正如我早先提到的那樣，到這裡來確實是一種極高的榮譽。我們在討論已故的薩達特總統時，我們不能只是記念他的偉大，然後就此而已，而應當努力在我們的日常生活中實踐他的價值觀。他的精神展現了不管困難有多大，通過談話解決問題極其重要。我常常說，20世紀是血腥的世紀，21世紀應該是一個和平的世紀。這並不意味著問題再也不存在了，因為問題總是會出現。我的意思是說，為了創造一個和平的世紀，我們需要培養這樣一種方法，在和平手段和對話的基礎上來解決我們的問題。

我到這里之前，見到了總督的兒子，我告訴他，很多年長於我的兄弟姐妹 – – 我們20世紀這一代人中間，很多已經走了，我們也要說拜拜了。因此，21世紀的這一代人，這些年齡在15歲到30歲之間的人，他們是真正的21世紀的一代。我們這一世紀還剩近九十年，新的一代人將生活這段歲月，因此，你們有機會，也有責任來創造一個新的、更加美好、更加快樂的世界。在人類為一體的鑑定信念下，這一點能夠做到。

不同的宗教信仰或者民族性是次一級的，而不是最重要的。正是我們過分強調這次一級的層次，從而忘記了人類的一體，所以問題也就來了。我們應該從另一個方面去思考。首先，我們考慮到人類的一體性。今天全球變暖和全球經濟的現實表明，民族邊界和信仰差異並不相關。因此，新的一代人應該更多地考慮全人類，在全球的層次上，考慮全人類的一體性。為了次級層次的差異獲得短期利益，於是犧牲人類的一體性，這是一個災難。創造一個願景，這樣，本世紀能夠最終成為一個和平的世紀，整個世界刀槍入庫。這是可能的，因此請各位更加嚴肅地予以考慮。

謝謝！敬請提問。

尊者閣下，在您2011年紐瓦克之旅時，您建議美國的教育體系應該包含更多的道德教育。您會推荐一種正式的道德課嗎？全世界有很多委託授權的道德課程；建議美國的教育體系中建立正式的道德課程，你認為會出現什麼問題？

根據我對人類的觀察，我認為教育確實帶來了一個美妙的新世界。我認為在世界各地，所有人都認為教育是非常重要的東西。現在，很多國家和地區都擁有很高水平的現代教育，但是我們仍然存在問題和危機。即便那些給社會製造了很多麻煩的人，就他們接受的教育而言，水平也很高。至於心理的平靜，我有很多接受了很好的教育的朋友，但是作為人，他們卻很不快樂。這自然帶來一種更不健康的心理態勢，結果，殺戮、撒謊、偽善、剝削、欺壓等就產生了。

因此，我通經常告訴這些人，所有重要的宗教傳統教導我們更加深刻的價值觀。當然，在教導這些價值觀的人當中，存在一些並不真正以此為修行的人。我也多次說過，有時候那些打著宗教的名義說話的人實際上過著一種偽善的生活，他們甘言美語，卻做著另一套。這是對內在的價值沒有真正信念的鮮明表現。僅僅通過信仰就帶來真正的堅定信念實際上是有限的。但是，正如前任教皇所言，信仰和理性一定要並行。

我想這一點非常非常符合真實情況。我們需要通過教育和認知獲得理性。我們唯一的希望就是教育。如果我們教導人們熱情友好和關愛他人，他們會將之視為自身的福祉和健康的終極淵源。家庭和社團的問題源於缺乏道德準則。因此，在現存的教育領域，我們必須要包括更多關於道德準則的教育，因為就目前而言，它並不足夠。

就思維和情緒而言，古代印度思想對如何處理破壞性的情緒如憤怒、憎恨和恐懼等有多種解釋。因此，根據我過去三十年來和當代科學家和教育家們的對話經驗，其中很多人確實了解很多古代印度宗教傳統中的有關信息，其中包括佛教。這些科學家不僅知道存在這些信息，他們現在甚至通過試驗的探索證明有很好的證據來支持這一點。因此，在過去的兩年裡，對如何將與思維關聯的道德倫理引進到現代教育體系，我們嚴肅看待。我們需要的是一個關於思維的學術課程或者是我稱之為“思維地圖”的東西。學生因此能夠通過自身的體驗來認識，憤怒如何毀壞他們自身思維的平靜。

學生對他們的母親和朋友所表達的慈愛有很深的理解。從年輕時起，這種慈愛的價值就在他們身上很活躍。然後，像我們一樣，他們長大成人，有時候他們會說不需要慈愛，他們自個兒無所不能。但是，這些基本的人的價值是基礎的邏輯因素，而並不來自宗教。一位母親對孩子的慈愛 – 在動物中間我們也能看到這樣的東西 – 是巨大的。這是一種生物性因素，它並不來自宗教。因此，我們現在需要的是趁著孩子們年輕，在這種慈愛的體驗還鮮活的時候，教導他們這些價值觀，直到他們最後的歲月，直到死亡降臨，這一點很重要。這些價值觀是我們幸福和快樂的終極淵源。

我們必須要用包含了科學發現的解釋和推理，而不是仰仗宗教。如果我們依賴宗教，那麼這種方法就沒有通用性了。但是，我們既然在談大家共同所面臨的問題，那麼我們面對問題的方法同樣也是共同的。我通常稱這種方法是“世俗道德”。我需要解釋一下“世俗”一詞，因為在西方，這個詞有一種負性的、不尊重宗教的內涵。但是，根據印度對世俗主義的理解，其意思是尊重所有宗教以及不信教者，對這個或那個特定的宗教也沒有偏好。這就是為什麼，印度在獲得獨立的時候，她的憲法是以世俗的概念為基礎的。

因為印度也是多信仰的民族，你不能說一個宗教要高於另一個。從全球的層面講，世俗主義是全球範圍內都可以接受的唯一方式。因此，我們現在正在努力創建一門能夠適合世俗教育領域的課程。我們在為此努力，或許一年之內就準備好了。但是我們需要和科學家、哲學家、教育家等在一起進行更進一步的研究，關於這一點，我們正在印度做。

我們一旦完成這門課程的設計，像大學這樣的場所或許可以實施這項計劃進行試驗。可以有一個學校進行這項計劃，幾年以後觀察效果。如果顯示出一些積極的結果，我們可以資助這項計劃，將它擴展到十所學校、一百所學校，然後擴展到州一級範圍，經過進一步嚴肅的討論，最終到聯邦的範圍，接著到聯合國范圍，直到全世界受到鼓勵，不是在宗教、而是在世俗主義的基礎上，接受一種倫理道德教育。

在上一個十年，因為與激進的伊斯蘭教有關的一些事，以及美國與穆斯林世界間的緊張關係，您認為您在宗教間對話的努力產生了更多的困難嗎？自9·11以來的整整十年，宗教對話變得更容易了嗎？

並沒有任何明顯的變化；我們進行對話三十、甚至四十年了。我一直在努力開展一些宗教間的會議，不僅僅是一些典禮或者服務，互相微笑著致意問候。不僅僅是這樣，我更喜歡一些更加嚴肅的討論。我們的差異在哪裡，我們的相同之處是什麼，目的是什麼？更重要的是修行者與修行者之間的際遇。我確實景仰一些天主教的僧侶。和已故的特拉普派湯瑪士·摩敦會見後，我從他和其他基督教僧侶和修女那裡學到了很多修行和體驗。有一次在澳大利亞悉尼，有一位基督教牧師介紹我，他把我描繪成一名好基督徒！接著，到我說話的時候，我把他描繪成一名好佛教徒！有這樣一種感覺，我們有著同樣的修行，具有同樣的潛質。我們一旦更互相接近，更深入地互相了解，那麼相互尊重和景仰就自然產生了。

同樣，我也做出了特別的努力，和穆斯林兄弟姐妹們相聚。例如在什葉派和遜尼派穆斯林中間的衝突，就像在北愛爾蘭天主教徒和新教徒之間的衝突一樣，並不是宗教的原因；其真正的因素是政治。即便在過去，歷史上打著宗教之名的衝突也是因為權力或經濟利益，但是他們打著宗教的旗號。因此，我們必須做出區分。政治問題應該通過政治手段而不是宗教手段來解決。就宗教而言，沒有傷害別人的基礎。

這些悲劇讓我們記著要做出不懈的努力，因為宗教名義下的殺戮確實悲哀，這是不可思議的。如今，甚至緬甸和斯里蘭卡的佛教徒也捲入其中了，佛教僧人們大肆毀壞穆斯林的清真寺和家園，這確實讓人感到悲傷。有一次，我給我的佛教兄弟姐妹們說，他們對穆斯林社團產生負性的情感時，應該想一想佛陀的面容。佛陀會保護我們的穆斯林兄弟姐妹們，這毫無疑問。因此，在這些衝突的背後，主要是經濟原因，而當宗教捲入其中的時候，這就表現出出於喚起的人類的情感原因。一旦有了太多的情感，我們就變得易於被操控了。這很可悲，但沒有理由為此洩氣。我們必須進行堅持不懈的努力，就會有所成就。有時候我感到有一點自豪，我對宗教和諧做出了一定的貢獻。

人們對我的努力和思想表現出一種欣賞和讚同時，這給了我更多的鼓舞。這是對我促進世界和平和改善人類境況的認可。

我想今天這裡有超過一萬五千名兄弟姐妹，如果你認為沒有必要嚴肅對待這些觀點，那也沒問題。但是，如果你有一定的興趣，想積極投身其中，那麼就請多想一想你自己的內在的價值。首先在知識的層面予以修行，簡單的認識這些價值觀。然後，熟悉這些價值觀，這樣它們就會成為有生命的東西。然後，你實踐這些價值觀，它們就會成為你日常生活的一部分，你就會得到真正的饒益。因此，請多加思考。謝謝！