萨达特和平奖致辞

在讲话时，我首先认为自己是人类的一份子。不管我们是信教者还是不信教者，我们都是同样的人，我在这个基础上谈论内在的平静。在第二种层次上，我是一名佛教徒，我的一项任务就是促进宗教和谐。世界上重要宗教传统有两类：那些有造物主信仰的宗教，而另一类没有这种概念。这是最基本的差异。在有神论的宗教中，在有关前世和后世等方面的信仰上进一步有所差异。因此，印度教传统有一个终极的造物主，同时也因为因果律，此生和后生生生相续。即便在基督教和伊斯兰教之间，也有一些小差异：一神，神唯一，三位一体，等等。

在古印度教传统中，至少三千年以来，存在一种没有造物主概念的哲学。耆那教和佛教传统延循此道。在这些宗教中没有造物主的概念，在有关存在一个永恒的独立的灵魂或自我、还是不存在一个永恒的独立的实体上，也有差异。

这些不同的哲学观念差异的目的何在？它们是塑造一个通情达理、富有悲悯心的人的不同方法。这就是为什么，所有不同的宗教都传达着关于慈爱、悲悯、宽容和宽恕的信息。只要有形成愤怒的麻烦和问题存在，就有修持宽容和宽恕的教义。宽容直接减轻愤怒，而宽恕直接遏制憎恨。

因此，所有重要的宗教传统传达相同的信息，拥有同样的潜能，通过慈爱的信息带来平静。这既显而易见也符合逻辑，平静最终联系着憎恨、愤怒，而悲悯用来克服它们。即便在家庭或者个人的层次上，平静也必须通过内心的平静而实现。内心平静的渊源是悲悯和宽恕。一切宗教传统拥有同样的潜能，能够创造一个和平的世界，和平的家庭，和平的个人。

因此，为什么会有这些不同的哲学呢？人类有很多不同的心理倾向（秉赋）。对于一些人而言，有神论宗教传统是更有效的，对于另一些人而言，无神论的方式更有效。这就像不同的药剂：它们成分不同，但目标都是疗疾治病。因为身体状况和年龄的不同，人们的疾病各有差异，因此我们需要很多不同的药物。同样，关于心理平静的药物也要多样，因此，所有重要的宗教传统都拥有同样的潜能和目标，因此，它们和我们70亿人息息相关。

这一点很明显，在佛教内部，我们完全信仰乔达摩佛，即便他教导了不同的哲学观点。为什么呢？因为他的听众当中，秉赋差异很大，因此很有必要在同样的宗教传统当中展示不同的方法。在不同的地理环境下生活着数以亿计的民众，生活方式大有不同，因此他们具有不同的心理倾向，需要不同的方式方法。要知道，所有主要的宗教传统传达着同样的慈爱、悲悯和宽恕的信息，这是培养相互尊重的基础。一旦形成相互尊重，我们就可以开始相互学习，这实际上丰富了其自身的传统。

就我个人的经历而言，因为和基督教徒、穆斯林、犹太教徒和印度教徒的认识，我从他们那里学到了新的观念，这丰富了我自己的修持。因此，在不同的宗教传统中，在相互景仰和尊重的基础上形成真正的和谐是可能的。因此，我的第二要务就是促进宗教和谐。

正如我早先提到的那样，到这里来确实是一种极高的荣誉。我们在讨论已故的萨达特总统时，我们不能只是记念他的伟大，然后就此而已，而应当努力在我们的日常生活中实践他的价值观。他的精神展现了不管困难有多大，通过谈话解决问题极其重要。我常常说，20世纪是血腥的世纪，21世纪应该是一个和平的世纪。这并不意味着问题再也不存在了，因为问题总是会出现。我的意思是说，为了创造一个和平的世纪，我们需要培养这样一种方法，在和平手段和对话的基础上来解决我们的问题。

我到这里之前，见到了总督的儿子，我告诉他，很多年长于我的兄弟姐妹 – 我们20世纪这一代人中间，很多已经走了，我们也要说拜拜了。因此，21世纪的这一代人，这些年龄在15岁到30岁之间的人，他们是真正的21世纪的一代。我们这一世纪还剩近九十年，新的一代人将生活这段岁月，因此，你们有机会，也有责任来创造一个新的、更加美好、更加快乐的世界。在人类为一体的鉴定信念下，这一点能够做到。

不同的宗教信仰或者民族性是次一级的，而不是最重要的。正是我们过分强调这次一级的层次，从而忘记了人类的一体，所以问题也就来了。我们应该从另一个方面去思考。首先，我们考虑到人类的一体性。今天全球变暖和全球经济的现实表明，民族边界和信仰差异并不相关。因此，新的一代人应该更多地考虑全人类，在全球的层次上，考虑全人类的一体性。为了次级层次的差异获得短期利益，于是牺牲人类的一体性，这是一个灾难。创造一个愿景，这样，本世纪能够最终成为一个和平的世纪，整个世界刀枪入库。这是可能的，因此请各位更加严肃地予以考虑。

谢谢！敬请提问。

尊者阁下，在您2011年纽瓦克之旅时，您建议美国的教育体系应该包含更多的道德教育。您会推荐一种正式的道德课吗？全世界有很多委托授权的道德课程；建议美国的教育体系中建立正式的道德课程，你认为会出现什么问题？

根据我对人类的观察，我认为教育确实带来了一个美妙的新世界。我认为在世界各地，所有人都认为教育是非常重要的东西。现在，很多国家和地区都拥有很高水平的现代教育，但是我们仍然存在问题和危机。即便那些给社会制造了很多麻烦的人，就他们接受的教育而言，水平也很高。至于心理的平静，我有很多接受了很好的教育的朋友，但是作为人，他们却很不快乐。这自然带来一种更不健康的心理态势，结果，杀戮、撒谎、伪善、剥削、欺压等就产生了。

因此，我通经常告诉这些人，所有重要的宗教传统教导我们更加深刻的价值观。当然，在教导这些价值观的人当中，存在一些并不真正以此为修行的人。我也多次说过，有时候那些打着宗教的名义说话的人实际上过着一种伪善的生活，他们甘言美语，却做着另一套。这是对内在的价值没有真正信念的鲜明表现。仅仅通过信仰就带来真正的坚定信念实际上是有限的。但是，正如前任教皇所言，信仰和理性一定要并行。

我想这一点非常非常符合真实情况。我们需要通过教育和认知获得理性。我们唯一的希望就是教育。如果我们教导人们热情友好和关爱他人，他们会将之视为自身的福祉和健康的终极渊源。家庭和社团的问题源于缺乏道德准则。因此，在现存的教育领域，我们必须要包括更多关于道德准则的教育，因为就目前而言，它并不足够。

就思维和情绪而言，古代印度思想对如何处理破坏性的情绪如愤怒、憎恨和恐惧等有多种解释。因此，根据我过去三十年来和当代科学家和教育家们的对话经验，其中很多人确实了解很多古代印度宗教传统中的有关信息，其中包括佛教。这些科学家不仅知道存在这些信息，他们现在甚至通过试验的探索证明有很好的证据来支持这一点。因此，在过去的两年里，对如何将与思维关联的道德伦理引进到现代教育体系，我们严肃看待。我们需要的是一个关于思维的学术课程或者是我称之为“思维地图”的东西。学生因此能够通过自身的体验来认识，愤怒如何毁坏他们自身思维的平静。

学生对他们的母亲和朋友所表达的慈爱有很深的理解。从年轻时起，这种爱的价值就在他们身上很活跃。然后，像我们一样，他们长大成人，有时候他们会说不需要慈爱，他们自个儿无所不能。但是，这些基本的人的价值是基础的逻辑因素，而并不来自宗教。一位母亲对孩子的慈爱 – 在动物中间我们也能看到这样的东西 – 是巨大的。这是一种生物性因素，它并不来自宗教。因此，我们现在需要的是趁着孩子们年轻，在这种慈爱的体验还鲜活的时候，教导他们这些价值观，直到他们最后的岁月，直到死亡降临，这一点很重要。这些价值观是我们幸福和快乐的终极渊源。

我们必须要用包含了科学发现的解释和推理，而不是仰仗宗教。如果我们依赖宗教，那么这种方法就没有通用性了。但是，我们既然在谈大家共同所面临的问题，那么我们面对问题的方法同样也是共同的。我通常称这种方法是“世俗道德”。我需要解释一下“世俗”一词，因为在西方，这个词有一种负性的、不尊重宗教的内涵。但是，根据印度对世俗主义的理解，其意思是尊重所有宗教以及不信教者，对这个或那个特定的宗教也没有偏好。这就是为什么，印度在获得独立的时候，她的宪法是以世俗的概念为基础的。

因为印度也是多信仰的民族，你不能说一个宗教要高于另一个。从全球的层面讲，世俗主义是全球范围内都可以接受的唯一方式。因此，我们现在正在努力创建一门能够适合世俗教育领域的课程。我们在为此努力，或许一年之内就准备好了。但是我们需要和科学家、哲学家、教育家等在一起进行更进一步的研究，关于这一点，我们正在印度做。

我们一旦完成这门课程的设计，像大学这样的场所或许可以实施这项计划进行试验。可以有一个学校进行这项计划，几年以后观察效果。如果显示出一些积极的结果，我们可以资助这项计划，将它扩展到十所学校、一百所学校，然后扩展到州一级范围，经过进一步严肃的讨论，最终到联邦的范围，接着到联合国范围，直到全世界受到鼓励，不是在宗教、而是在世俗主义的基础上，接受一种伦理道德教育。

在上一个十年，因为与激进的伊斯兰教有关的一些事，以及美国与穆斯林世界间的紧张关系，您认为您在宗教间对话的努力产生了更多的困难吗？自9·11以来的整整十年，宗教对话变得更容易了吗？

并没有任何明显的变化；我们进行对话三十、甚至四十年了。我一直在努力开展一些宗教间的会议，不仅仅是一些典礼或者服务，互相微笑着致意问候。不仅仅是这样，我更喜欢一些更加严肃的讨论。我们的差异在哪里，我们的相同之处是什么，目的是什么？更重要的是修行者与修行者之间的际遇。我确实景仰一些天主教的僧侣。和已故的特拉普派汤玛士·摩敦会见后，我从他和其他基督教僧侣和修女那里学到了很多修行和体验。有一次在澳大利亚悉尼，有一位基督教牧师介绍我，他把我描绘成一名好基督徒！接着，到我说话的时候，我把他描绘成一名好佛教徒！有这样一种感觉，我们有着同样的修行，具有同样的潜质。我们一旦更互相接近，更深入地互相了解，那么相互尊重和景仰就自然产生了。

同样，我也做出了特别的努力，和穆斯林兄弟姐妹们相聚。例如在什叶派和逊尼派穆斯林中间的冲突，就像在北爱尔兰天主教徒和新教徒之间的冲突一样，并不是宗教的原因；其真正的因素是政治。即便在过去，历史上打着宗教之名的冲突也是因为权力或经济利益，但是他们打着宗教的旗号。因此，我们必须做出区分。政治问题应该通过政治手段而不是宗教手段来解决。就宗教而言，没有伤害别人的基础。

这些悲剧让我们记着要做出不懈的努力，因为宗教名义下的杀戮确实悲哀，这是不可思议的。如今，甚至缅甸和斯里兰卡的佛教徒也卷入其中了，佛教僧人们大肆毁坏穆斯林的清真寺和家园，这确实让人感到悲伤。有一次，我给我的佛教兄弟姐妹们说，他们对穆斯林社团产生负性的情感时，应该想一想佛陀的面容。佛陀会保护我们的穆斯林兄弟姐妹们，这毫无疑问。因此，在这些冲突的背后，主要是经济原因，而当宗教卷入其中的时候，这就表现出出于唤起的人类的情感原因。一旦有了太多的情感，我们就变得易于被操控了。这很可悲，但没有理由为此泄气。我们必须进行坚持不懈的努力，就会有所成就。有时候我感到有一点自豪，我对宗教和谐做出了一定的贡献。

人们对我的努力和思想表现出一种欣赏和赞同时，这给了我更多的鼓舞。这是对我促进世界和平和改善人类境况的认可。

我想今天这里有超过一万五千名兄弟姐妹，如果你认为没有必要严肃对待这些观点，那也没问题。但是，如果你有一定的兴趣，想积极投身其中，那么就请多想一想你自己的内在的价值。首先在知识的层面予以修行，简单的认识这些价值观。然后，熟悉这些价值观，这样它们就会成为有生命的东西。然后，你实践这些价值观，它们就会成为你日常生活的一部分，你就会得到真正的饶益。因此，请多加思考。谢谢！