禪修需要的心理因素

慧觀禪修之後，是寂止禪修。現在以同樣的悲心，我們持續專注於這些眾生。但這次，我們不再對其痛苦作粗分辨識或細分觀察

這是禪修的過程。你怎麼樣將事物整合，使自己適應於它。然後，無論你是討論某種專注於某事物的禪修，或者只是一種停留在某心境的禪修，亦或兩種禪修相結合，就模式和所有的細節而言，這些都是完全相同的。

達賴喇嘛尊者就心理活動的能量方面，解釋了慧觀禪修和寂止禪修之間的差異。這是非常精細的區分二者的方式。通過慧觀禪修，你的注意力將集中在外在的某方面，某種意義上來說，是專注於某些東西的細節。通過寂止禪修，你的注意力將集中在內在的方面，某種意義上來說，是基於慧觀禪修中所持念的某些主要的點，而專注於讓某種情緒或者理解沉積其中。此時能量並不像慧觀禪修那樣散佈在細節上，而是更加收窄，集中在重點上面。能夠把悲心的慧觀（從某種意義上來說，能量會從某種細節上散發出去）和悲心的寂止（能量是更加集中的）加以區分，是非常複雜的。這是靜下心的裨益之一。如果一定程度上成功地消除了不斷湧進你大腦的所有噪音（對話，評論和你ipod上播放的音樂），那你可以開始對你的能量敏感，而你就可以知道，你的心理上的能量目前是處於一個什麼樣的狀態。

讓對你的能量敏感的最佳方式，就是專注於你的能量是處於混亂或者是平靜的。譬如，你的能量不是很平靜，這是檢測你是否處於諸如憤怒、恐懼、焦慮、貪婪或者傲慢之類的煩惱影響下的方式。當你和別人交談，如果你可以感覺到到胃部緊繃，這表明你有一些煩惱，而這是一條很好的線索，說明有一些煩惱涉及其中。你可能嘗試去打動某個人，或者試著去使他們信服某些事情，或者有一些具有侵略性的東西——任何這些可能說明你的心裡有一些煩惱。一旦你可以認知到有一些不對勁，那你才有機會開始新一輪的思考過程——某種意義上來說，是重啟你的心而改變交互作用背後的情緒，並且找到更加有益的情緒替代。尤其是與他人的交互作用，這是你真正需要能夠檢測煩惱的地方。

隨著時間和修行，你最終變的足夠敏感，能夠鑒別出能量廣泛向外的慧觀禪修和能量向內的、更狹窄的寂止禪修。

慧觀禪修和寂止禪修對獲得注意力所需要的因素都是一樣的。寂天在他的論著《入菩薩行論》，在發展準則的背景下對這二者進行了討論。所以，首先需要從我們如何在身跟語上來發展這些方法，然後將其運用到我們的心上。

在這兩種情況下，覺察(正念)都是我們需要的，也是所應用的主要心理因素，它就像是精神黏膠，把心固定在某一處。它與“記住”一詞一樣，但是，在這裡並不是指從記憶檔中抽取一些東西來回憶它。不是這樣的。它是保持著某種東西，記住它。對我們所專注的對境，以及我們的心如何與之關連，我們都需要有心理黏膠。

正念/覺察禪修時，我們保持觀看心理狀態。宗喀巴大師解釋說，這裡我們運用心理因素的粗分檢測來觀察，我們的心境是否處於散亂或者遲鈍的煩惱影響之下。他尤其指出了粗分檢測而不是細微的區分，這是非常重要的。細微的區分因為涉及太細微的細節，所以我們的注意力將不會主要集中在你所關注的對象上。禪修中有一大危險，那就是我們太在意我們可能會失去對境，並且開始散亂，這樣，我們會變得有點僵硬和緊張。這是一個大問題。另一方面你並不想太過於放鬆和草率；這也是沒有幫助的。

如此，我們就需要警覺 ，就像警報系統一樣。當我們檢測到，我們將失去禪修的對境時，警覺就會觸發警報系統——某些事情需要被糾正。然後，我們將注意力重新帶回了。

需要嘗試著去擺脫的兩個錯誤，歸類為兩大類：“心的散逸”和“精神遲鈍”。心的散逸，這是指由於我們的執著或者欲望而導致的精神散亂。它可以是口語思考或者心理電影的形式。大部分的典籍，從對性的執著的角度，對這種散逸進行討論，也許是因為那時期的主要聽眾是獨身的僧侶或者尼姑，對於他們來說，克服對性的執著是中心問題。但這也可能是對食物或者音樂或者任何東西的執念。反之，精神散亂可能引起於任何煩惱、想法或者甚至是噪音或其他感覺上的侵入。用一個更加籠統的術語，精神散亂也可以被稱之為“分心。”

我們把注意力置於對境或感覺上時，心的散逸分不同程度。

• 粗大的散逸——你完全失去了對於對境的執持，並且開始想著各種其他事情。作為精神黏膠的正念太弱了，所以你完全忘記了這個對境。
• 精細的散逸——你並不會完全的失去對境，但是，在持住對境的同時，你也會暗中想著別的事情。
• 最精微的散逸——你甚至沒有這種暗中思想，但是你有一種癢癢的感覺，要離開該物件並思考其他的事情。當精神壓力過緊時，事實上可能會導致這種情況發生。

精神遲鈍則是對境的清晰度，如果對境是可形象化的物件，可能是對其外形的清晰度，或者如果是像悲心這樣的心態，則可能是感受的清晰度。

• 粗大的遲鈍——“生起形相”的能力太弱，所以根本無法產生任何觀想或者感覺。這也可能還伴隨著另外兩個因素，即“迷茫心境”，這是一種心身沉重的感覺，或者是嗜睡，甚至是昏睡。
• 細微的遲鈍——(對境)有出現，但是執持得不夠緊，所以它缺乏清晰度。這裡我們不只是討論專注於可形象化的細節，情緒也可能失焦，譬如說悲心。可能是一個非常模糊的感覺，“慈愛，寧靜，我愛所有人”——你正在產生一種感受，但是這種感受缺乏特定的焦點，也就是願人人都可以擺脫苦難以及苦難之因。我們必須要記住，我們的願所要產生的，相關的一切細節和該心境的各個方面，都應是非常具體——它不應是模糊的。
• 最細微的遲鈍——當你的心產生一個對境時，你有精準的聚焦，但是保持得不是很緊，所以它不是那麼的鮮活或者生動。它必須時刻保持新鮮，而不是像陳舊的麵包那般，變老變硬。

當我們討論“空掉”的時候，可能是指以上任何一種錯誤，所以當這些出現的時候，我們需要能夠檢測出來。首先，你把心持於一個對境或者一種心境上。然後伴隨著覺察，也就是心理黏膠，不要放開。

這是讓禪修成功的最重要因素。握持住，不太緊也不太鬆。譬如當你正在進行節食計畫時，你路過一家麵包店，櫥窗裡擺放了一些漂亮的蛋糕，你必須要堅持你的節食計畫，堅持而不放棄，所以你不會走進店裡去買一塊巧克力蛋糕。或者，他們正在為餐桌上每一個人提供冰淇淋，你堅持不放棄節食計畫： “不，謝謝，我正在節食。”

所以我們需要進行檢測，檢查我們是否會走入歧途。“我放置心跟握持對境時有沒有錯誤？當我的心生起對境或者一種感受的時候，是否有什麼不對？” 如果我們檢測到一些錯誤，警報系統向內部發警報，然後警覺性把我們的注意力拉回來。同時我們不應該成為一名偏執的警察，否則的話，我們就會淪為一個二元論的我：作為警察的“我”和禪修者的“我”。為了避免這種二元對立禪修，我們需要對自我的空性有一些理解——我們完全不可能以這種不能成立的二元方式存在。

能夠用正念覺察和注意力，於對境保持專注，是我們日常生活中所需要的。這就是為什麼我們要修習禪修：能夠把我們培養出來一些有益的習慣運用於我們的生活。例如，當我們於別人交談的時候，我們需要有注意力。我們需要保持專注，而不是想著午餐或者心裡說，“閉嘴，走開。” 個人的互動，我們的工作，我們的學習等等，都是修習注意力的完美場所。

我們通過禪修而努力去獲得注意力的時候，需要具備有兩點：活力（常被稱之為“精進”）和忍耐。活力是很強壯的，為了積極的完成某事而擁有的幾乎是英雄般的勇氣和努力；而忍耐，是能夠忍受困難不氣餒也不生氣的能力。寂天在他的論著《入菩薩行論》中，解釋了幫助我們發展精進的六個因素。它們被稱之為四種助緣和兩個力量，瞭解這些以及知道如何去使用，會是很有用的。

第一種被稱之為確定心志或者發願堅定。“發願”相當於一個強烈願望，其定義為確定實現此目標的裨益和未實現此目標的不利之處，因而去達成此目標的心願不會曲折或者搖擺。當我們閱讀一些關於通過佛教修行能實現的心境的東西的時候，講的內容幾乎總是首先講到實現它的裨益，以及未實現的弊端。這些對於學習來說很重要。寂天在他的論著中遵循這種格式，其第一章節是關於菩提心。我們確信這種心境的裨益，而這會給我們力量，使得我們樂於為此努力。每當我們氣餒時，最好提醒我們自己，什麼是我們所希望實現的目標，以及它所帶來的裨益是什麼。

下一個是不動搖或者自信。“不動搖”是指，在修行中保持穩定和精進，而這些源自於我們能否實現我們想要的目標，以及是否確信我們能。有了自信，我們就可以穩定地實踐自己，即使進程是跌宕起伏的（而這種起伏在現實中是會發生的）。某些天進展很好，某些天也許進展很糟糕。有時候我們很有興趣去作，有時候我們根本不想修。但是如果對其裨益堅信不疑，如果我們有毅力，這就好像盔甲一樣，那我們就會想，“沒關係，我不在乎是否起伏，我都會每天穩定地繼續下去。我知道我最終是可能實現我的目標的。”

隨著時間的推移，我們將會逐漸更加專注，並且我們將培養出下一個助緣，那就是喜悅。我們不僅僅滿足於微小的進步，所以我們很高興地以自我滿足感不斷向前進。因為整個目的是消除痛苦，因此顯然結果就是我們將獲得更多快樂。當然，隨著我們的心的沮喪和煩惱變得越來越少，注意力被分散得越來越少，我們將會更加的快樂。看到了這一點，我們對於走得更遠並取得更大的進步，將感到非常的興奮。

下一個助緣是休息，這裡意味著當我們累了的時候，我們就要休息一下。這不是出於惰性，而是清醒一下我們自己。沒有比過度擠壓更能夠破壞我們的努力、讓我們耗竭的了。過於擠壓真的會使體內的能量不安——這就像擠壓氣球讓其爆炸。我們需要能夠自我評判並決定，我們何時需要休息了——而且對此不要感到內疚！ 選擇一些可以幫助我們放鬆的事情，這是一件好事，但是不要增加我們的煩惱情緒。很顯然，這因人而異。這些就是活力/精進的四種助緣。

現在到了兩種力量了。首先是自然地接受，這意味著自然地接受什麼是我們需要練習的，以及什麼是我們需要擺脫的東西，從而實現我們的目標。我們要看到我們的現實情況，並且自然地接受，譬如，擺脫自身妄念所涉及的困難。我們一開始就應該很現實，以免之後對其艱難度感到驚訝！

正如達賴喇嘛尊者常說，“對於任何聲稱佛教既簡單又快捷的佛教老師或者人士——此人或者其動機是非常可疑的，因為根本就不容易也不快捷，我們已經習慣了妄念，所以要擺脫這些，並不像吞藥丸一般有簡單的方法。” 我的另一個老師，格西·雅旺達吉過去常說，“在佛教中，任何被簡單且快捷的路徑所吸引的人們，基本上是惰性使然。”他們並不想付出事實上真正必要的努力。”

第二種力量是，掌控局面，這意味著對於我們希望實現的目標，我們對自己要有控制和運用。我們希望實現目標的抱負，才是控制者，而不是我們的惰性或者妄念。我們告訴自己，“停止像個小孩。整理自己，動手做吧！”

有人可能想，我們如何區分疲累和懶惰。首先，有不同類型的懶惰，比如我們被瑣碎的事情分散注意力的時候。我們因為太懶而不去禪修或學習或其他的正事，卻因電視節目或者上網而分心。然後，拖延事情的懶惰：你總是認為可以延期。還有一種懶惰，就是找藉口，比如 “我做不到。”

當我們累的時候，我們仍然希望能夠做到它：“我真的很想做，但是我現在真的很睏，所以我小憩片刻，之後我完全想再回去。”這不是找藉口或者不在乎。懶惰並沒有真的希望繼續下去的心願。

禪修並不容易，對於聲稱有快捷方式來實現這種不可思議了悟的任何人，我們需要提防，因為通常來說這絕不會發生。

我們的禪修需要是一個積極的過程，而不是沉悶或者無聊的，在此，我們可以對我們所聽過的和思考過的教義，有深刻理解。如果我們可以做到這一點，日復一日，年復一年，毫無疑問這些教義將會根深蒂固，當問題或者負面情緒出現的時候，我們最終將能夠不費力地處理它們。