Presentación de la vida de Tsongkhapa

El nacimiento de Tsongkhapa fue profetizado tanto por el Buda Shakyamuni como por Gurú Rinpoche. Y antes del nacimiento de Tsongkhapa había varios indicios de que sería un gran ser: Sus padres tenían sueños muy auspiciosos de que el niño sería una emanación de Avalokiteshvara, Manjushri y Vajrapani, que es lo que siempre se considera a Tsongkhapa. Y su futuro maestro, cuando era bastante joven (su nombre era Choje Dondrub Rinchen) recibió una visión de Yamantaka —esa es la forma enérgica de Manjushri— que él, Yamantaka, vendría a Amdo en cierto año y se convertiría en su discípulo. Este maestro tuvo una especie de visión de que este discípulo iba a nacer, un discípulo muy especial.

Tsongkhapa nació en el área llamada Tsongkha. En realidad, proviene de la palabra “cebolla”. Nació en “Tierra de la Cebolla”; es el lugar donde crecen muchas “tsong” (cebollas). Eso no suena muy bien en español, ¿verdad? — el hombre de la Tierra de la Cebolla; muy arbitrario. Y esto es en Amdo, al noreste del Tíbet. Nació en el año 1357, el cuarto de seis hijos. El día después de su nacimiento, el maestro que tuvo la visión de que este discípulo nacería allí, Choje Dondrub Rinchen, envió a su discípulo principal para que fuera con los padres a llevarles regalos, una estatua y una carta. Realmente tenía este fuerte sentimiento de que este niño sería realmente especial.

Ahora bien, esto no es tan fantástico, en realidad, si lo pensamos. Quiero decir, es fantástico desde un punto de vista, pero no es tan raro. Porque a menudo Su Santidad el Dalái Lama tiene varios sueños del lugar en donde van a renacer diferentes altos lamas; y, con base en esos sueños, suelen ir en busca de las reencarnaciones. Y esto es algo común entre los profesores muy, muy desarrollados. Creo que Lama Zopa también ha tenido algunos sueños así, ¿no?, de encontrar encarnaciones.

Tsongkhapa no era como cualquier niño ordinario. Nunca se portó mal; se comprometió instintivamente en tipos de acciones del bodisatva; era extremadamente inteligente y siempre quería aprender todo. Y nos encontramos, de vez en cuando, con niños pequeños así, ¿cierto? Y a la edad de tres años, tomó los votos laicos del Cuarto Karmapa.

De nuevo, pienso en el ejemplo del joven Serkong Rinpoche. Tan pronto como pudo hablar, señalaba la foto del viejo Serkong Rinpoche en la casa de su familia y decía: “Ese fui yo”. Y cuando llegó la gente de su antiguo hogar -basados en donde Su Santidad dijo que podían buscarlo-, reconoció a alguien por su nombre, y todo lo que quería hacer era regresar con ellos a Dharamsala; de vuelta a su monasterio. Tenía solo tres años. Nunca preguntó por sus padres después de irse; nunca. Quiero decir, te encuentras con muchas cosas fantásticas entre los tibetanos, pero para ellos es bastante común.

Así que no es tan fantástico que quisiera tomar los votos laicos y los haya tomado cuando tenía tres años. Y poco después de tomar estos votos, su padre invitó a este maestro, Choje Dondrub Rinchen, a su casa. El lama dijo que educaría al niño y el padre estuvo de acuerdo. Así que este lama se quedó en su casa y educó al niño hasta los siete años. Con solo ver leer al lama, instintivamente supo cómo leer; no fue necesario que le enseñaran. Y, de nuevo, esto no es tan fantástico. El hijo de mi sobrino es así. Nadie tuvo que enseñarle a leer. Sabía leer cuando tenía tres años. Solo sabía leer. Entonces, esto sucede.

Durante este tiempo, este maestro le dio al niño varios empoderamientos a las Cinco Deidades Chakrasamvara, Hevajra, Yamantaka y Vajrapani. A la edad de siete años, ya había memorizado -y esto es bastante fantástico- los rituales completos de todos estos, había hecho el retiro de Chakrasamvara y ya estaba haciendo la autoiniciación; a los siete. Eso es bastante bueno. Ya había tenido visiones de Vajrapani y había soñado con Atisha y demás. Pero también podemos encontrar entre los jóvenes tulkus y entre los tibetanos que algunos de ellos tienen memorias extraordinarias; son capaces de memorizar de forma en verdad extraordinaria cuando son jóvenes. Tsongkhapa superó a todos en eso.

A la edad de siete años, recibió los votos de novicio del mismo lama, Choje Dondrub Rinchen, y obtuvo el nombre de ordenación Lozang Dragpa. Ese es el nombre por el que generalmente se le conoce. Y continuó estudiando en Amdo con este lama hasta los dieciséis años, y luego se fue al Tíbet central para continuar sus estudios y nunca regresó a su tierra natal.

Entonces, cuando fue al Tíbet central, estudió con maestros en los monasterios de todas las tradiciones que había en el Tíbet. Un punto muy interesante y muy bueno. No se unió simplemente a una tradición; se acercó a todas ellas. Primero, fue a un monasterio Drigung Kagyu. Allí aprendió el sistema mahamudra Drigung, también medicina y más sobre bodichita. Tenía solo diecisiete años y en un año ya se había convertido en un médico muy hábil. Quiero decir, además de todo lo que hizo, también era médico. Y luego estudió allí este texto, lo traduzco como Filigrana de realizaciones, el Abhisamayalamkara, que es probablemente el texto central que estudian los tibetanos, en términos de su entrenamiento monástico. Aborda el prajnaparamita, las etapas del camino para comprender la vacuidad. Así que estudió eso allí, en este monasterio Drigung Kagyu. Y los demás textos de Maitreya. Y no estudió esto solo en este monasterio Kagyu; también visitó los monasterios Nyingma, Sakya y Kadam para estudiar estos textos y ver cómo los explica cada una de las tradiciones.

Ese era realmente su estilo, porque era muy crítico con la comprensión que la gente tenía de estos textos; nunca estuvo satisfecho en ese momento. Y entonces realmente hizo un gran esfuerzo por averiguar lo que todos, de todas las diferentes tradiciones, decían al respecto; lo que entendieron. Esto me parece realmente una cualidad bastante sobresaliente de Tsongkhapa. Podemos encontrar esto a lo largo de su educación. Nunca estuvo satisfecho con el nivel de explicación que recibió. Porque muy a menudo escuchamos explicaciones y simplemente decimos: “Oh, está bien”, y las aceptamos. Sin embargo, si algo no tenía mucho sentido para Tsongkhapa — está bien, este maestro tal vez no tenga la mayor comprensión de esto, y luego vamos con otro y otro y otro y vemos todos los diferentes ángulos para tratar de entender realmente. Y era capaz de memorizar todos los textos en tan solo unos días. A la edad de diecinueve años, ya era reconocido como un gran erudito; era muy docto.

Continuó viajando a los monasterios más famosos de todo el Tíbet central, de todas las tradiciones tibetanas, y estudió lo que ahora llamamos los cinco principales temas de entrenamiento para Gueshe y los sistemas de principios filosóficos indios; él estudió todo eso. Y lo que hacía siempre en todas partes era debatir —y disfrutaba mucho de esto— con los distintos maestros y alumnos y se permitía ser examinado. La forma en que el sistema tibetano funciona con el debate: eres tú quien desafía la comprensión de la gente, o te sientas y otras personas desafían tu comprensión. Y entonces Tsongkhapa hizo esto mucho, mucho, dondequiera que iba. Siempre se dejaba examinar a sí mismo, a su entendimiento, para ver si podían encontrar alguna falla en lo que él entendía, y siempre desafiaba su entendimiento.

Tienen que imaginarse esto. Quiero decir, Tsongkhapa era muy, muy valiente. Era un chico de diecinueve años. Y él va a desafiar a todos los grandes maestros adultos de su época para que trataran de encontrar fallas en su comprensión y para que él desafiara su entendimiento. Es algo realmente especial, si pensamos en ello, muy valiente, formidable. Todo el mundo estaba abrumado por su inteligencia y entendimiento; se sentían muy intimidados y apenados.

Pregunta: Dijo que hizo lo que ahora se llama el entrenamiento para Gueshe. ¿No es esto algo típico solo de la tradición Gelugpa?

Para nada. Todos estudiaron los temas principales: Madyámaka, prajnaparamita, pramana (lógica, formas de conocer), reglas monásticas del vinaya, abidharma. Todos estudiaron eso si pasaron por la educación monástica. El título del grado que se obtenía al final era diferente en diferentes tradiciones; pero también es diferente en diferentes monasterios, incluso dentro de una misma tradición. Pero en la época de Tsongkhapa, la educación monástica no confería títulos y “Gueshe” no se usaba como título de grado. La palabra “gueshe” simplemente significa un amigo espiritual.

Tsongkhapa también recibió de la tradición Kadam las enseñanzas del lam-rim y recibió muchas enseñanzas y empoderamientos tántricos. Así, en la tradición Sakya este lamdre (lam-'bras, camino y sus resultados); ese es el nombre. Enseñanzas tántricas del Kagyu: Las seis enseñanzas de Naropa (generalmente llamadas los seis yogas de Naropa). También Kalachakra. Así que estuvo en todo eso de manera bastante temprana. Y también estudió composición poética, astrología y construcción de mándalas. Y era médico. Una educación muy completa. Y solo tenía que escuchar una explicación una vez para entenderla y recordarla perfectamente.

El anciano Serkong Rinpoche fue uno de los maestros de Su Santidad el Dalái Lama, y dijo que Su Santidad el Dalái Lama era exactamente así. Nunca tuvo que explicarle algo dos veces a Su Santidad. Lo explicaba una vez y decía: “Oh sí, lo recuerdo”. Algo así como si le refrescara la memoria, de inmediato lo entendía y lo recordaba. Tsongkhapa era así. A veces, los recuerdos de estos tibetanos son bastante extraordinarios. Serkong Rinpoche de anciano -el viejo Serkong Rinpoche- me dijo una vez que recordaba todo lo que había estudiado en su vida. No presumía ni alardeaba frente a mí, ni nada por el estilo, sino que realmente lo recordaba. Sus recuerdos están realmente muy, muy bien entrenados. Creo que eso proviene de revisar constantemente. Recitan tantas cosas todo el tiempo. Si pensamos en eso, como adultos, si no trabajamos como científicos, ¿cuántos de nosotros podemos recordar el álgebra que aprendimos en la escuela secundaria? Yo ciertamente no.

Tsongkhapa siempre tuvo una renuncia muy fuerte. Vivió muy humildemente y mantuvo sus votos con mucha pureza. Este siempre ha sido el estilo preferido en la tradición Gelug. Por supuesto que hay algunas excepciones, pero este es el estilo muy humilde del Gueshe Kadampa. Y Tsongkhapa era realmente así. Serkong Rinpoche también era así. Si podía elegir, nunca viajaba en trenes indios de primera clase; siempre iba en la clase más baja, aunque eso significara dormir al lado del baño, como Gandhi.

Tsongkhapa también alcanzó con mucha facilidad el shámata y el vipáshyana, esta concentración perfecta y un estado mental excepcionalmente perceptivo, pero nunca estuvo satisfecho con su aprendizaje y nivel de realización. Continuó viajando y solicitando enseñanzas una y otra vez, incluso sobre los mismos textos. Acudió a los maestros más eruditos de su época: estudió con ellos, los desafiaba, debatía con ellos, dejaba que realmente lo examinaran muy bien. Uno de los principales fue Rendawa, un maestro Sakya. Y Tsongkhapa escribió este verso Migtsema en alabanza a Rendawa. Básicamente eres Chenrezig y Manjushri y Vajrapani; este verso. Y Rendawa dijo: “Esto realmente no me va”, y lo a dedicó de vuelta a Tsongkhapa. Y esto finalmente se convirtió en el verso que se usa para el yoga del gurú de Tsongkhapa.

Así que Tsongkhapa comenzó a enseñar cuando tenía 20 años, y lo primero que enseñó fue el abidharma (mdzod, los temas especiales del conocimiento). Todo el mundo estaba asombrado de su erudición. Y a esa edad empezó a escribir algunas cosas y a hacer más retiros; pronto tuvo sus propios discípulos. Ahora, algunos relatos dicen que tomó los votos completos de monje a la edad de 21 años, pero parece ser incierto el año real en que tuvo lugar. Fue en algún momento de sus 20 años.

En algún momento, probablemente también a finales de sus 20 años, estudió y analizó todo el Kangyur y Tengyur. Son cien volúmenes grandes y gruesos de las enseñanzas del Buda y doscientos volúmenes gruesos de los comentarios indios. Revisó todo eso. Y si vemos sus escritos, parece que probablemente los memorizó y los analizó. Quiero decir, podemos ver esto en sus escritos posteriores. Fue muy crítico con las traducciones de algunos de estos y revisó diferentes traducciones de estos diversos textos, y siempre desafiaba también los comentarios indios en cuanto a si tenían los textos originales correctos. Así que después de eso, a la edad de 32 años, escribió su primer gran texto importante. Este se llama Un rosario dorado de explicación excelente (Legs-bshad gser-'phreng), un comentario sobre el prajnaparamita. Reunió y discutió los veintiún comentarios indios al texto. Y eso es muy difícil, si pensamos en ello. No hay computadoras y lo estás armando; tienes que tener los veintiuno en mente para hacer eso.

En todo lo que escribió, lo que realmente llama la atención es que siempre apoya todas sus críticas, y todas sus nuevas interpretaciones, con citas. Siempre diciendo: “No me lo inventé”, dando citas. Y citas de toda la literatura budista india y tibetana, y también compara diferentes traducciones. Hay otros maestros anteriores a Tsongkhapa que escribieron muchos comentarios a diferentes textos y demás, pero a menudo lo que hacían era que se saltaban los pasajes más difíciles y oscuros; simplemente los dejaban de lado y no comentaban sobre eso, solo comentaban las partes fáciles. Tsongkhapa nunca hizo eso. Los pasajes más difíciles, los pasajes más oscuros, eso es lo que amaba, y los explicaba todos. Nunca se sintió intimidado por ellos, esa era una característica muy especial de Tsongkhapa. Es como el dicho tibetano: “Cuando estudiamos, no debemos ser como un anciano que solo mastica las papas blandas y escupe la carne dura”. No escupir lo difícil.

Como mencioné, Tsongkhapa tenía una tremenda capacidad para memorizar. Normalmente, todos los días memorizaba diecisiete grandes páginas tibetanas de doble cara. Los grandes maestros continúan memorizando todo el tiempo; no es solo que lo hagan siendo niños. Siempre memorizan más y más textos. Si escuchan a Su Santidad el Dalái Lama, cuánto ha memorizado, es increíble lo que puede citar de memoria. Así que Tsongkhapa normalmente memorizaba diecisiete páginas grandes al día además de todo lo demás que hacía. Una vez, tuvieron un concurso: así que los eruditos querían ver quién podía memorizar la mayor cantidad de páginas antes de que el sol golpeara el estandarte en el techo del monasterio. No sé cuántas horas fueron, no mucho tiempo. Pero probablemente algunos de los estudiantes querían poner a prueba a los maestros: ¿quién era el mejor para memorizar? Y así ganó Tsongkhapa; pudo hacer cuatro páginas grandes de doble cara en ese corto tiempo, que luego pudo recitar con fluidez sin errores. Quiero decir, son páginas grandes, con muchas palabras. Pudo hacer en ese corto tiempo, desde que comenzó a clarear hasta que salió el sol, cuatro páginas de doble cara. Recitó sin ningún error, simplemente con mucha fluidez. Y el segundo más cercano solo pudo hacer dos páginas y media; y las recitó titubeante, no estaba tan seguro de sí mismo. Tsongkhapa fue el mejor. Ganó.

Pronto, Tsongkhapa también comenzó a dar iniciaciones y enseñanzas tántricas. Con especial frecuencia dio jenang (rjes-snang), este permiso subsecuente de Sarasvati, la contraparte femenina o compañera de Manjushri, para obtener sabiduría. Ese era su favorito de otorgar en este momento. Y también continuó su estudio, especialmente de Kalachakra. Sarasvati es la que toca el laúd, y es especialmente conocida por tener la sabiduría para realizar una hermosa composición, para poder escribir y explicar con claridad, y para la música. No solo hacer explicaciones poéticas, sino claras.

Sus estudiantes quedaron muy impresionados con Tsongkhapa y, como estudiantes entusiastas, siempre querían tener concursos para ver lo que Tsongkhapa realmente podía hacer. Y así, en ese momento, había un gran lama que podía enseñar once textos diferentes al mismo tiempo. Así que los estudiantes le pidieron a Tsongkhapa que hiciera lo mismo. “Tsongkhapa, ¿puedes hacer eso?”. Ese tipo de cosas. (Su Santidad enseña así ahora; básicamente, hace lo mismo. Ya nunca enseña solo un texto; siempre enseña dos o tres al mismo tiempo, entrelazándolos. Enseña algo de un texto y luego lo complementa con otro texto, y luego otro texto, así.) De tal forma que Tsongkhapa, en lugar de hacer once, hizo diecisiete textos principales de sutra. Los enseñó todos de memoria. En realidad, nunca usó un libro; los enseñó todos de memoria. E hizo una sesión sobre cada texto todos los días. Comenzó los diecisiete el mismo día y los terminó todos el mismo día, tres meses después.

¿Pueden creerlo? Nunca se perdió, nunca se confundió. Siempre supo cuánto enseñar cada día para que todo terminara el mismo día. Diecisiete sesiones al día. Increíble. Quiero decir, estos son todos los textos principales que enseñó al mismo tiempo: Madhyamakavatara, Bodhicharyavatara, los textos de abhidharma, Abhisamayalamkara. Los enseñó todos al mismo tiempo. Y durante el discurso, refutó las interpretaciones incorrectas de cada uno de ellos y estableció su propia visión. Eso es bastante asombroso. Pero también durante cada día, durante el discurso, también hizo la autoiniciación de Yamantaka con algunos de sus discípulos. Lleva mucho tiempo hacerlo; no es algo corto de hacer. Y todas estas otras prácticas tántricas. (Como Su Santidad que hace cuatro horas de meditación además de todo lo que hace, digamos, cuando da una iniciación de Kalachakra).

Si vemos su vida, quiero decir, solo vivió 62 años. Si consideramos lo mucho que estudió y lo mucho que practicó, incluida la fabricación de quién sabe cuántas de estas pequeñas estatuas de arcilla de tsatsa, lo que realmente lleva mucho tiempo, y si sabemos cuánto escribió y cuánto enseñó, cuántos retiros hizo, parece imposible que alguien pueda hacer siquiera uno de ellos en su vida. Y los hizo todos. ¿Cómo podía escribir todas estas cosas sin computadora (la mayor parte del tiempo en una cueva, a la luz de una vela)? Es increíble. No llevaba consigo todos sus libros de referencia; los sabía todos de memoria.

Poco después de esto, Tsongkhapa hizo su primer gran retiro tántrico. Eso fue Chakrasamvara según la tradición Kagyu. Y meditó intensamente en las seis enseñanzas de Naropa y obtuvo una gran realización. También las seis enseñanzas de Niguma; ese es otro tipo de enseñanza.

Así que ahora tenía 34 años y decidió que quería participar en el estudio intensivo y la práctica de las cuatro clases de tantra. Dijo que realmente no puedes apreciar el anutarayoga, la clase superior de tantra, cuán especial es, si no tienes un estudio y una práctica exhaustivos de las otras clases de tantra. Así que hizo eso. Esto es realmente bastante raro. Si observamos a los maestros modernos, solo personas como Su Santidad y su maestro Serkong Rinpoche y demás, son realmente maestros de las cuatro clases. Por lo general, solo hacen un poco de la primera clase (tantra kriya) y luego la clase superior (tantra anutarayoga). Y luego también estudió más las prácticas de la etapa completa (rdzogs-rim) de Guhyasamaja y Kalachakra, cosas que siguió estudiando una y otra vez.

Luego fue a estudiar con un gran maestro Karma Kagyu llamado Lama Umapa. Umapa significa Madyamika; alguien que sigue el Madyámaka. Fue a estudiar Madyámaka con él y también una forma especial de Manjushri. Este lama tenía visiones diarias de Manjushri; Manjushri le enseñó un verso cada día. Y así, Tsongkhapa y Lama Umapa se convirtieron en maestro y discípulo en común. Estudiaron y se enseñaron mutuamente, lo cual es un buen tipo de relación. A veces encuentras eso, ciertamente con los maestros de Su Santidad. Tienen ese tipo de relación entre ellos; comparten enseñanzas entre ellos.

Lo que es muy interesante es que Lama Umapa comenzó a consultar con Tsongkhapa para confirmar si las enseñanzas que había recibido en sus visiones de Manjushri eran correctas o no. Y esto también se señala como un punto importante: incluso si tienes visiones de Manjushri, ¿cómo sabes que no es un fantasma que pretende ser Manjushri y te enseña cosas? Entonces, consultó con Tsongkhapa para obtener una confirmación: ¿es realmente correcto? ¿Tiene sentido o no?

Entonces, junto con Lama Umapa, Tsongkhapa hizo un retiro muy extenso en Manjushri. Y desde ese momento en adelante, el propio Tsongkhapa recibió instrucción directa de Manjushri en visiones puras y pudo recibir directamente de Manjushri las respuestas a sus diversas preguntas. Antes de eso, tenía que hacerle sus preguntas a Manjushri a través de Lama Umapa. Ahora podía comunicarse directamente con Manjushri.

Entonces, por supuesto, podríamos hacer la pregunta -estos occidentales escépticos-: ¿Qué rayos significa esto, poder tener visiones, comunicarse y obtener enseñanzas de Manjushri? Nunca le pregunté al viejo Serkong Rinpoche, pero le pregunté al joven Serkong Rinpoche. Ahora tiene 19 años. Ciertamente tengo una relación tan estrecha con él como la que tenía con el anterior. Así que le pregunté sobre esto. Porque el padre del viejo Serkong Rinpoche, Serkong Dorjechang, tuvo una visión de Tsongkhapa; y en esta visión de Tsongkhapa — el texto más difícil de Tsongkhapa se llama La buena explicación de los significados interpretables y definitivos (Drang-nges legs-bshad snying-po). Es el texto más difícil de las escuelas Chitamatra y Madyámaka. El viejo Serkong Rinpoche lo recitaba todos los días de memoria. Tiene 250 páginas. Todos los días lo recitaba de memoria.

Hay un linaje que se remonta a Tsongkhapa, pasó por todas las generaciones, pero hay un linaje especial que el padre del anciano Serkong Rinpoche, Serkong Dorjechang, recibió de una visión de Tsongkhapa, quien le dio la transmisión oral del texto y se lo explicó. Así que pregunté: “¿Qué es esto? ¿Cuál es la historia?”. Y entonces contó la historia de que Dorjechang estaba haciendo un retiro sobre este texto en una cueva en las montañas para tratar de entenderlo más profundamente. Y un día un monje entró en su cueva, se sentó y le explicó todo el texto, le dio la transmisión. Y fue una explicación bastante extraordinaria y demás. Al terminar, el monje dijo: “Oh, disculpe, tengo que ir al baño”. Entonces el monje salió y no regresó, y Dorjechang se preguntaba por qué. ¿Qué sucedió? Tal vez algo pasó. Había mucha nieve y esas cosas, en lo alto de las montañas afuera de la cueva. Entonces caminó afuera de la cueva y no había huellas; no había nada. Así que concluyó que esto tenía que haber sido una visión de Tsongkhapa. Pero cuando realmente estaba sucediendo, parecía como si fuera una persona real. Eso me pareció muy interesante. Nunca había escuchado una explicación de lo que sucede durante una visión pura, cómo es. Y, por supuesto, lo explicó como si fuera la cosa más común y corriente del mundo. Los tibetanos son así.

Así que Tsongkhapa está haciendo este retiro intensivo con su maestro y recibiendo estas visiones de Manjushri. Durante el retiro, Tsongkhapa sintió que todavía no tenía una comprensión adecuada del Madyámaka y del Guhyasamaja. Y él no era ningún tonto, no era como si no hubiera estudiado. Realmente trabajó duro. Probablemente entendía mejor a cualquiera en su época, pero aún sentía que no era lo suficientemente bueno. Entonces Manjushri le aconsejó que hiciera un retiro muy largo y luego entendería las notas de las instrucciones que le había dado Manjushri, porque Manjushri le había explicado lo que Tsongkhapa simplemente no podía entender. Así que Manjushri decía: “Haz un retiro muy, muy largo. Construye más fuerza positiva”. (Guhyasamaja, por cierto, se llama “Rey de los Tantras”. Es en las explicaciones de Nagáryuna y Chandrakirti, ambos grandes maestros del Madyámaka, donde se encuentra el mecanismo, la clave para comprender toda la teoría del tantra. Así que eso es lo principal cuando se estudia tantra). “Necesitas acumular fuerza positiva. Mérito”.

Y así, después de enseñar un poco después de eso, Tsongkhapa se fue a un retiro de cuatro años con ocho de sus discípulos más cercanos. Durante este retiro -ya estaba a mediados de sus treintas cuando estaba haciendo esto- hicieron treinta y cinco series de 100.000 postraciones, una para cada uno de los treinta y cinco budas de la confesión, y dieciocho series de 100.000 ofrendas del mándala. No es poca cosa. Y consideremos cuán erudito y cuán avanzado estaba antes de hacer esto. Y, por supuesto, al mismo tiempo hicieron la autoiniciación de Yamantaka todo el tiempo y estudiaron el Sutra Avatamsaka; ese es un gran sutra, y Tsongkhapa siempre decía que esta era la fuente principal para aprender sobre las acciones del bodisatva.

Después de este retiro, Tsongkhapa tuvo una visión del Buda Maitreya. Después del retiro, Tsongkhapa y sus discípulos restauraron una enorme estatua de Maitreya en Dzingji Ling para generar aún más fuerza positiva. Es interesante que esto se considere la primera gran obra de Tsongkhapa: restaurar esa estatua. Ni su enseñanza, ni sus retiros, ni sus libros, ni nada por el estilo. Restaurar una estatua. Porque no solo es positivo para él, sino que les da a otras personas una gran oportunidad. Como dice Lama Zopa sobre la estatua de Maitreya que quiere construir en la India, le da a la gente la gran oportunidad de acumular mucha fuerza positiva. En realidad, no me sorprendería que Lama Zopa pensara en este ejemplo de Tsongkhapa.

Y luego, después de eso, Tsongkhapa volvió al retiro por otros cinco meses para tratar de reunirlo todo. Así que realmente muestra la importancia de que, si estamos atascados en nuestra comprensión, no importa qué tan lejos estemos en el camino, la única forma de superar ese punto muerto es construir realmente una enorme cantidad de fuerza positiva, a través de la purificación y este tipo de cosas, y realmente hacer algo para el servicio de los demás. Y confiar en Manjushri, en el mantra de Manjushri. Después de hacer estas increíbles prácticas preliminares durante cuatro años y restaurar la estatua de Maitreya, Tsongkhapa se fue a otro retiro por otros cinco meses.

Había un lama Nyingma muy famoso en ese momento llamado Lhodrag Namka Gyaltsen, y este lama Nyingma continuamente tenía visiones de Vajrapani. Invitó a Tsongkhapa, y se convirtieron en maestro y discípulo mutuos. Es de este lama Nyingma que Tsongkhapa obtuvo sus principales transmisiones de lam-rim de la tradición Kadam, dos de los principales linajes Kadam. Hay tres linajes Kadampa que se separaron. Obtuvo dos de ellos de este lama Nyingma y uno de un lama Kagyu. El Kadampa se dividió en tres: uno eran las enseñanzas del lam-rim, uno eran las enseñanzas textuales y otro eran las enseñanzas de las pautas orales. Así que obtuvo el lam-rim y los linajes de las pautas orales de este lama Nyingma, y la tradición textual de un lama Kagyu. Esto me parece muy interesante. Uno siempre piensa que los obtuvo de los lamas Kadampa, pero no fue así. Y que el Gelugpa estaba muy separado de todas estas otras tradiciones; no lo estaba. Miren a este lama Kagyu, Lama Umapa, con quien Tsongkhapa estudió Madyámaka; había estudiado Madyámaka con los Sakya. Los Sakya eran los principales representantes del Madyámaka en aquellos días.

De todos modos, Tsongkhapa en ese momento quería ir a la India a estudiar más. Esto también es muy interesante. Esto es a finales del siglo XIII. Existe esta parte común del prejuicio anti-musulmán que asegura que, bueno, el budismo fue destruido por completo en la India a principios del siglo XIII y luego se acabó. Ese no fue el caso. Esto sucedió a finales del año 1300 y Tsongkhapa quería ir a la India a estudiar budismo. Obviamente había algunos profesores allí. Pero Vajrapani le aconsejó a Tsongkhapa que se quedara en el Tíbet ya que sería más beneficioso allí. Así que Tsongkhapa no fue a la India. Pero, al quedarse, decidió que en el futuro escribiría el Lam-rim chen-mo (Las grandes etapas del camino Lam-rim) y el Ngags-rim chen-mo (La gran presentación de las etapas del tantra) sobre las cuatro clases de tantra. Así es como sería de mayor beneficio.

No los escribió de inmediato, porque volvió a retirarse. Y esta vez hizo un retiro en la etapa completa de Kalachakra. Y salió de este retiro y todavía no estaba satisfecho. Después de todo este tiempo, había hecho todos esos preliminares y toda esa meditación, pero todavía no había captado la esencia completa de las enseñanzas de Madyámaka sobre la vacuidad. Todavía no estaba satisfecho. Y es parte de los votos tántricos nunca estar satisfecho con tu nivel de comprensión hasta que alcances la iluminación.

Entonces Manjushri le aconsejó que confiara en los comentarios de Buddhapalita, un gran maestro indio. Es interesante que Manjushri no solo le haya dado todas las respuestas; lo dirigió a los textos indios para estudiar. Y así Tsongkhapa entró en otro retiro de un año en esta etapa, sobre Madyámaka. Y fue durante este retiro, el final del retiro, que obtuvo la cognición no conceptual completa de la vacuidad. Fue solo en este punto que se convirtió en un arya. El camino del ver.

Basado en sus realizaciones, Tsongkhapa revisó completamente la comprensión del Prasánguika-Madyámaka de su época: las enseñanzas sobre la vacuidad y los temas relacionados. Era un revolucionario radical, muy radical. Se necesitó una valentía increíble. Revisó casi todo: el entendimiento de todos los grandes maestros de su época. Y, después de él, no mucha gente estuvo de acuerdo. Sus discípulos estuvieron de acuerdo, pero todos los demás trataron de refutarlo. Y ninguna de las otras tradiciones tibetanas acepta lo que dice, sus revisiones. Los únicos que aceptan algo de lo que dijo sobre Prasánguika es el Karma Kagyu, de la época del Octavo Karmapa. Aceptan un poco de su presentación del Prasánguika, pero el resto de los Kagyus, los Sakyas y los Nyingmas no lo aceptan en absoluto.

Sin embargo, Tsongkhapa basó todas sus reformas estrictamente en la lógica y las referencias escriturales. No se basó en: “Bueno, Manjushri me lo dijo en una visión”. Se basó estrictamente en las escrituras y la lógica. No estaba satisfecho con lo que sus maestros habían dicho que era el significado más profundo de los grandes textos indios. Ahora bien, al hacer esto, al contradecir a todos sus maestros, todo lo que dijeron, cuando los estaba refutando, no estaba causando una ruptura de la relación de vínculo estrecho con sus maestros. Eso es muy interesante.

Le pregunté al joven Serkong Rinpoche: “Ver a nuestros maestros como budas, ¿no significa eso que realmente no puedes ir más allá de ellos en términos de sus realizaciones o refutarlos? Eres un buda, pero tu realización es incorrecta. ¿No hay algo extraño y contradictorio en eso?”. Así que le hice la pregunta al joven Serkong Rinpoche, y el joven Serkong Rinpoche me explicó. Él dijo: “No, no. No es ningún problema”. Dijo que, para hacer un pastel, por ejemplo, hay que juntar muchos ingredientes: harina, mantequilla, leche y huevos. Así que nuestros maestros nos muestran cómo hacer un pastel y hornean algunos para nosotros. Y son deliciosos, podemos disfrutarlos mucho. Y gracias a la amabilidad de nuestros maestros, ahora sabemos cómo hacer pasteles, pero eso no significa que no podamos hacer algunos cambios en la receta y agregar algunos ingredientes más, un poco de chocolate o algo así, y hornear pasteles aún más deliciosos que los que hicieron nuestros maestros. Y, al hacerlo, no estamos siendo irrespetuosos con nuestros maestros. Y si los maestros están realmente calificados, se regocijarán con nuestra nueva receta y disfrutarán de los nuevos pasteles con nosotros, e incluso podrían decidir que es más delicioso que los que ellos hicieron.

El ejemplo del pastel es bastante lindo, pero aquí estamos hablando de algo un poco más serio, que es que Tsongkhapa está cuestionando la comprensión de la vacuidad que tienen estas personas arya, lo que en realidad pone en duda si alguna vez han logrado el camino del ver, ni qué decir de la liberación o la iluminación. El camino del ver; ¿realmente han logrado eso? Y, por supuesto, podríamos verlo de esa manera. Shantideva argumenta en el Bodhicharyavatara, en el noveno capítulo sobre la comprensión de la vacuidad del Prasánguika: Si tenías una comprensión menor de la vacuidad, aunque pudieras pensar que has alcanzado la liberación, no es así. Y entonces, un rudo despertar, como el llamado arhat, cuando estás a punto de morir y descubres que vas a activar los doce eslabones nuevamente. Así que podrías decir: “Bueno, ¿no era esto lo que Tsongkhapa decía?”. Y creo que esa es una forma de interpretarlo, pero no es la única forma de interpretarlo.

Su Santidad el Dalái Lama explica a veces, cuando habla de varias visiones, que hay que distinguir —de hecho, Shantideva también dijo esto— entre lo que escriben estos grandes autores y lo que realmente experimentan y logran en la meditación. Y dice que muchos maestros altamente realizados no son muy hábiles para explicarse a sí mismos con claridad, lo que realmente comprenden. Y debido a su falta de habilidad para escribir con claridad, si solo se observa lo que escribieron, se encontrarán muchas contradicciones e imprecisiones. Pero, sobre esa base, no se puede decir que nadie jamás alcanzó el camino del ver (o la liberación o la iluminación) sin tener la visión Gelugpa. Así lo explica Su Santidad y creo que es muy razonable. Porque ciertamente podemos conocer a muchos maestros diferentes que no tienen esta habilidad de explicarse claramente. Enseñar claramente es realmente muy, muy raro. Es interesante. Tsongkhapa destacó, desde muy joven, a Sarasvati. Esa es la figura especial para poder obtener explicaciones claras y escribir para que otras personas realmente puedan entender claramente, y lo importante que es eso.

Después de enseñar un poco más, Tsongkhapa se retiró nuevamente; esta vez con su maestro Rendawa. Fue a un retiro de escritura, y fue durante este retiro que escribió la mayor parte del Lam-rim chen-mo. Escribió el Lam-rim chen-mo solo después de haber tenido una cognición no conceptual de la vacuidad. No lo escribió solo como el principio. Y luego estudió un poco más de las seis prácticas de Naropa y mahamudra con el Drigung Kagyu. Y ya había hecho muchos retiros sobre esto, pero fue por más enseñanzas, de regreso al Drigung Kagyu. Y luego, durante la estación lluviosa posterior a esta, enseñó vinaya ('dul-ba, las reglas monásticas de disciplina); y lo enseñó tan clara y profundamente que se considera su segunda gran hazaña. Eso es muy interesante. Su enseñanza del Madyámaka y su revisión del entendimiento, todas estas cosas, no se consideran sus grandes obras. Enseñar las reglas de la disciplina monástica; eso se considera una gran obra porque aclaró estas cosas y realmente volvió a poner en forma a toda la comunidad monástica, lo que tuvo una influencia muy duradera en términos de la preservación del Budadharma. El Buda dijo: “Mientras sobreviva la sangha monástica, sobrevive el Dharma”. 

Entonces, después de esto, Tsongkhapa terminó el Lam-rim chen-mo y decidió que ahora enseñaría más a fondo el tantra. Pero antes de enseñar sobre el tantra, escribió extensos comentarios sobre los votos del bodisatva y las Cincuenta estrofas sobre el gurú (Bla-ma lnga-bcu-pa, sct. Gurupancashila); esa era la base para la práctica del tantra. Luego, mientras enseñaba tantra, escribió Ngag-rim chen-mo (Las etapas del camino del tantra) y muchos de sus comentarios sobre Guhyasamaja. De los dieciocho volúmenes que escribió, el tema sobre el que más escribió es Guhyasamaja. Este sistema de tantra del que provienen todas las enseñanzas básicas sobre cómo entender el tantra; toda la teoría del tantra, proviene de esa literatura.

Luego, el emperador chino lo invitó a convertirse en el tutor imperial, pero Tsongkhapa se excusó: “Lo siento. Soy demasiado viejo y quiero quedarme en retiro”, y en su lugar envió a uno de sus discípulos. Ahora, ese es un muy buen ejemplo. Supongamos que estás en una posición en la que realmente estás haciendo algo sobre lo que crees que es beneficioso en términos del Dharma puro. Y entonces tenemos esta oportunidad. Alguien nos ofrece un trabajo o algo así y podríamos volvernos muy, muy famosos y ganar mucho dinero. ¿Estamos dispuestos a rechazar eso y permanecer como practicantes humildes y hacer lo que creemos que es lo mejor para el Dharma? Y Tsongkhapa claramente decidió: “No, gracias”. Tsongkhapa decidió que era mucho más importante quedarse y continuar escribiendo y enseñando a sus discípulos en los monasterios. Es un ejemplo muy inspirador.

Durante los siguientes dos años, Tsongkhapa enseñó lam-rim y tantra extensamente y escribió este texto que mencioné, La esencia de una explicación excelente de los significados interpretable y definitivo. Es un texto muy difícil sobre los diferentes sistemas de principios y sobre la vacuidad. No lo habría escrito si hubiera ido a China.

Luego, en el año 1409, a la edad de 52 años, comenzó el Gran Festival de Oración de Monlam (sMon-lam chen-mo) en Lhasa, en el Jokang. Todos los monjes de todos los diferentes monasterios y tradiciones se reúnen para una gran sesión de oración, práctica y reunir a todos. Muy importante. Hay una gran estatua del Buda Shakyamuni en el Jokang, este templo, y le ofreció una corona de oro. En lugar de ser simplemente un monje Buda, un monje Shakyamuni, le ofreció una corona de oro, como un príncipe, lo que significa que ahora era una estatua de Sambogakaya en lugar de una estatua de Nirmanakaya. Esto es significativo porque una manifestación Nirmanakaya de un buda, como Shakyamuni, vive una vida y muere, como un ser ordinario, pero un Sambogakaya permanece para siempre, hasta que todos hayan alcanzado la liberación. Y así, este se considera su tercer gran acto, coronar la estatua, porque fue algo tan auspicioso en términos de la fuerza positiva de eso, que las enseñanzas no solo van y vienen, como la vida ordinaria, sino que perdurarán como un Sambogakaya. Sería muy, muy inspirador para las personas que acudan y vean esta estatua.

Después de esto, sus discípulos le pidieron que dejara de viajar tanto, por lo que fundaron para él el monasterio de Ganden (dGa'-ldan dGon-pa), el monasterio personal de Tsongkhapa. Allí continuó enseñando, escribiendo y haciendo más retiros. Y encargó que construyeran el gran salón Ganden con una enorme estatua del Buda y mándalas tridimensionales de cobre —bastante grandes— de las tres principales deidades del tantra que practicaba: Guhyasamaja, Chakrasamvara y Yamantaka (Vajrabhairava). Y construir estos mándalas tridimensionales en el salón Ganden, esa se considera su cuarta gran obra.

Esto me parece realmente muy interesante de observar. Hizo tantas cosas fantásticas durante su vida, y ¿cuáles fueron elegidas como sus cuatro obras más grandes?  Restaurar la estatua de Maitreya, enseñar sobre el vinaya, coronar la estatua en el Jokang y construir estos mándalas. Si tuviéramos que elegir sus cuatro grandes obras, probablemente no las elegiríamos, ¿verdad? Si lo pensamos, no eligieron lo que hizo Tsongkhapa básicamente para obtener sus propias realizaciones, en términos de toda su práctica o sus conocimientos, esas no se consideraron sus grandes obras. Sus grandes obras fueron lo que hizo para el futuro, para beneficiar a la gente durante muchas, muchas, muchas generaciones en el futuro. En términos de esta gran estatua de Maitreya, Maitreya es el próximo Buda, por lo que es muy auspicioso para el futuro. El vinaya —la perdurabilidad de las enseñanzas del Buda es con el vinaya puro. El Sambogakaya es para que el Buda enseñe para siempre. Y los mándalas de las deidades tántricas para convertir todo en una tierra pura. Creo que es sobre esta base, de lo que fue significativo para construir una enorme fuerza kármica positiva para el florecimiento de las enseñanzas en el futuro. Esas fueron consideradas sus grandes obras, en beneficio de los demás, no sus ideas personales o sus prácticas personales o logros personales.

Lo significativo es que la gente hace las plegarias, así que eres inspirado por la estatua: “Que pueda encontrarme y estar entre los primeros discípulos de Maitreya cuando venga Maitreya”. La oración de Maitreya. Todo el mundo recita eso. Porque tienes que construir la conexión kármica con Maitreya para ser realmente un discípulo de Maitreya. Nos produce mucho respeto el proyecto de Lama Zopa con esta enorme estatua de Maitreya. Porque, por supuesto, es muy fácil criticar y pensar que no es práctico: podría usar el dinero para comprar alimentos para la gente pobre. Pero si lo vemos a la luz de lo que hizo Tsongkhapa, y todo en términos de la duración futura de las enseñanzas y las conexiones futuras, entonces creo que Lama Zopa realmente está tratando de seguir los pasos de Tsongkhapa con este ejemplo. Es por eso que creo que es bastante importante, aunque debo decir que yo mismo era escéptico al principio, pero creo que es bastante importante, cuando hablamos de karma y dedicatoria.

Los tibetanos siempre usan un ejemplo: incluso si ponemos solo un grano de arroz en esta enorme bolsa de arroz que se utilizará para alimentar a las personas en su viaje, bueno, hemos hecho nuestra contribución a eso. Y eso construirá una fuerza positiva hasta que todo se agote. De la misma forma, incluso si solo hacemos una pequeña donación a esto, hemos contribuido en algo que realmente tendrá consecuencias futuras muy, muy largas. Si alguna vez sucede, me refiero a si alguna vez son capaces de tener éxito en la construcción de eso. Entonces, creo que este es el pensamiento detrás de Lama Zopa.

Tsongkhapa continuó viviendo, escribiendo y enseñando en Ganden, y murió allí en 1419 a la edad de 62 años. Obtuvo la iluminación después de su muerte, en lugar del bardo, logrando un cuerpo ilusorio después de la luz clara de la muerte y luego pasó de eso a la iluminación. Y esto fue para enfatizar la necesidad de que los monjes sigan un celibato estricto, porque para lograr la iluminación en esta vida se requiere practicar con una consorte al menos una vez. Solo una vez. Básicamente es para poder mover los vientos de energía que están en la superficie de la piel para que se disuelvan en el canal central. Por lo tanto, se requiere cierto tipo de conciencia gozosa poderosa que realmente haga que esas energías comiencen a moverse; esas energías sutiles. Solo tenemos que tenerlo una vez, y luego podemos comenzar a manipular esas energías y hacer que se centralicen en el canal central. Ese es el único propósito. Bastante técnico.

Y antes de que Tsongkhapa falleciera, le dio su sombrero y su túnica a Gyaltsabje, su discípulo mayor, quien ocupó el trono de Ganden durante doce años después de su muerte. Esto comenzó la tradición del Titular del Trono de Ganden (dGa'-ldan khri-pa, Ganden Tripa), el jefe de la orden Gelug. El siguiente titular del trono fue Kedrubje, quien más tarde tuvo cinco visiones de Tsongkhapa. Durante estas cinco visiones, Tsongkhapa aclaró algunas de sus dudas y respondió algunas de sus preguntas. Y el linaje Gelug ha florecido desde entonces.

Varios de sus discípulos cercanos fundaron monasterios para continuar con sus linajes y enseñanzas. Mientras aún vivía, uno de ellos fundó Drepung ('Bras-spungs dGon-pa) y uno de ellos fundó Sera (Se-ra dGon-pa). Así que esos tres ya estaban allí mientras Tsongkhapa estaba vivo. Después de su muerte, uno estableció el Colegio Tántrico Inferior (rGyud-smad Grva-tshang); el superior no se estableció hasta mucho más tarde. Y otro, que fue llamado póstumamente el Primer Dalái Lama, fundó el Monasterio Tashilhunpo (bKra-shis lhun-po), que está en otra parte del Tíbet. Así fue como empezó. Esos cuatro, los tres que eran monasterios principales (Ganden, Sera y Drepung) y luego Gyume, el Colegio Tántrico Inferior, todos estaban en el área de Lhasa. Eso está en U, la provincia de U. Y luego la siguiente provincia al oeste es Tsang, y allí es donde el primer Dalái Lama fundó Tashilhunpo; así que muy pronto se extendió a otra provincia.

Me parece muy inspirador observar y empezar a analizar algunas de las cosas que hizo, entonces uno realmente aprecia lo revolucionario y lo extraordinario que fue. Y está bastante claro que personas como Su Santidad el Dalái Lama y otros grandes lamas realmente ven a Tsongkhapa como modelo.