Los factores de naturaleza búdica
Pasar del nivel base al nivel resultante a través del nivel del camino en el tantra implica trabajar con nuestros factores de naturaleza búdica. Veamos cuáles son.
Hay factores evolutivos y factores estables, como se les llama. Los factores evolutivos son aquellas cosas que cambiarán y se transformarán en los Cuerpos de buda. Cambian de un momento a otro y pueden evolucionar. Estos factores evolutivos son nuestro entramado de fuerza positiva, que puede dar surgimiento a los Cuerpos de Forma, y nuestro entramado de conciencia profunda, que puede dar surgimiento a la Conciencia Profunda del Dharmakaya, la mente omnisciente de un buda.
Aunque los cuerpos de forma y la mente omnisciente de un buda cambian de un momento a otro, sus naturalezas convencionales y más profundas nunca cambian, sino que es verlas desde otro ángulo. No obstante, un buda hace cosas todo el tiempo y las cosas cambian de un momento a otro. La mente omnisciente de un buda lidia con diferentes cosas en diferentes momentos, por lo que tenemos que decir que la mente de un buda también está cambiando de un momento a otro. Sin embargo, su naturaleza siempre permanece igual.
El entramado de fuerza positiva
La fuerza positiva acumulada en nuestro entramado de fuerza positiva, la llamada "colección de mérito", proviene de las cosas constructivas que hemos hecho. Esa fuerza positiva puede construir el samsara o, con la dedicatoria adecuada, puede construir la liberación o la iluminación.
Si dedicamos, con bodichita elaborada, la fuerza positiva de hacer algo constructivo y beneficioso, esa fuerza positiva es un facsímil de un verdadero constructor de iluminación. El verdadero constructor de iluminación pura es la fuerza positiva dedicada con la bodichita no elaborada. "No elaborada" significa que estamos tan familiarizados con la bodichita que no necesitamos seguir una línea de razonamiento para generarla. Construir la bodichita con ecuanimidad, reconocer que todos han sido mi madre, etc., es elaborado. "Elaborado", entonces, significa que tenemos que pasar por cada paso, etapa por etapa, y, mediante la elaboración, trabajar hasta generar un estado de bodichita.
La bodichita no elaborada significa que tenemos recordación de nuestra bodichita al instante, sin tener que desarrollarla con uno de los métodos, como esta meditación en siete partes sobre la causa y el efecto. Cuando hemos alcanzado la bodichita no elaborada, hemos alcanzado el primero de los cinco llamados "caminos", o mentes que son el camino. La fuerza positiva que construimos con nuestro comportamiento constructivo de ahora en adelante es constructora de iluminación.
Queremos que nuestro entramado de fuerza positiva no funcione con su configuración predeterminada de solo madurar para mejorar el samsara, que es su nivel básico de operación. Y ciertamente no queremos que nuestra fuerza negativa nos produzca un samsara horrible. Queremos que nuestro entramado de fuerza positiva al menos sea un constructor de iluminación facsímil, que es en lo que se convierte cuando tenemos la bodichita elaborada y la dedicación adecuada. Trabajamos a partir de ahí para que se convierta en un verdadero constructor de iluminación con bodichita no elaborada.
Tengamos en cuenta que no necesitamos shámata y no necesitamos la cognición no conceptual de la vacuidad para tener un entramado de fuerza positiva real, puro, constructor de iluminación. Todo lo que necesitamos, además de la bodichita no elaborada, es la cognición conceptual de la vacuidad y algún nivel de concentración. La cognición no conceptual de la vacuidad y el shámata son cosas que obtenemos más adelante en el camino. Es posible que hayamos alcanzado el shámata antes de alcanzar la bodichita no elaborada, pero no es obligatorio para comenzar a construir estos entramados puros constructores de iluminación. Es importante ver dónde encajan los diversos logros del Dharma en el camino.
Nuestro entramado de fuerza positiva constructor de iluminación es lo que dará surgimiento a los Cuerpos Forma de un buda, así como normalmente da surgimiento, sin dedicatoria, a nuestra experiencia samsárica de un cuerpo, lo que nos encontramos, cómo respondemos a ello, nuestras sensaciones de felicidad e infelicidad, etc. Todos estos provienen de las repercusiones kármicas en nuestro entramado de fuerza positiva.
El entramado de conciencia profunda
El entramado de conciencia profunda se construye al enfocarse en las cuatro verdades nobles, los dieciséis aspectos de las cuatro verdades nobles y la vacuidad de los dieciséis aspectos de las cuatro verdades nobles. Esto es bastante complicado. El verdadero entramado puro constructor de iluminación de la conciencia profunda se construye cuando nuestra cognición de ellas es no conceptual, que alcanzamos con una mente que es el camino del ver, el llamado "camino del ver", que es la tercera de las cinco mentes que son el camino hacia la iluminación. Eso significa que ya tenemos bodichita no elaborada. Nuestro entramado constructor de iluminación facsímil de la conciencia profunda es cuando nuestra cognición de estas es conceptual.
Es realmente importante entender lo que queremos decir con la vacuidad de las cuatro verdades nobles, cada una de las cuales tiene cuatro aspectos. Esto es en lo que nos enfocamos con estas cinco mentes que son el camino. Es la práctica auténtica.
Las cuatro verdades nobles se refieren a la mente, nuestro continuo mental de actividad mental. Con la actividad mental experimentamos sufrimiento, verdadero sufrimiento. El verdadero sufrimiento no son solo felicidad e infelicidad manchadas, sino la base recurrente para sentir tanto felicidad como infelicidad manchadas. Eso es samsara. La verdadera causa de esto es nuestro comportamiento compulsivo impulsado por las emociones perturbadoras compulsivas y la ignorancia o el no darse cuenta. Esto se experimenta con la actividad mental de nuestro continuo mental. Las verdaderas detenciones son la naturaleza pura e inmaculada de la mente. El verdadero camino, o mente que es el camino, es la comprensión que producirá las verdaderas detenciones.
La vacuidad de las cuatro verdades nobles, entonces, desde un punto de vista, es la vacuidad de la mente y de un "yo" separado, concreto y localizable que está experimentando estas cuatro. No es que exista un “yo” separado, independiente, que está sufriendo, que es ignorante y actúa de una manera compulsiva y estúpida, y que experimentará la iluminación y desarrollará la sabiduría y la comprensión que produce eso. Las cuatro verdades nobles son experimentadas por el continuo mental desprovisto de algún "yo" imposible que esté experimentando todo. La mente está desprovista de un "yo" que esté experimentando. No es que haya un "yo" sentado en mi cabeza, y aquí está la mente, la máquina, y el "yo" está presionando los botones y luego sucede la experiencia. No es así.
Luego está la vacuidad del verdadero sufrimiento en sí, la vacuidad de las verdaderas causas del sufrimiento, la vacuidad de las verdaderas detenciones y la vacuidad del verdadero camino de comprensión. Todo esto es en lo que nos enfocamos para construir un entramado de conciencia profunda.
Los cinco tipos de conciencia profunda
Entonces, para construir un entramado puro de conciencia profunda que construya la iluminación, nos enfocamos en la vacuidad de las cuatro verdades nobles: de la mente y el "yo" que las experimenta y el contenido real de las cuatro, cada una con cuatro aspectos. En el nivel resultante, este entramado puro dará surgimiento a la mente omnisciente de un buda. Pero también hay otro aspecto de la conciencia profunda que también, cuando es pura, se transforma en la mente omnisciente de un buda y esto se refiere a los cinco tipos de conciencia profunda. También pueden considerarse factores evolutivos de la naturaleza búdica. Las cinco a veces se traducen como las cinco "sabidurías de Buda" y en las etapas del camino y resultantes están representadas por los cinco llamados "Dhyani budas", que es un término inventado en Occidente, no en la India.
Estos cinco tipos de conciencia profunda describen cómo funciona nuestra actividad mental, también sobre los niveles base, camino y resultante. Todos tenemos una conciencia cual espejo, con la que recibimos información. La conciencia de la igualdad nos permite ver las cosas de forma igualitaria, como todas las manzanas, todos los perros o todos los objetos de compasión. La conciencia de la individualidad es la capacidad de ver la individualidad de las cosas; no todo es una gran sopa. La conciencia del logro nos permite hacer algo con algo, tener algún tipo de involucramiento. Luego está la conciencia del dharmadhatu de la esfera de la realidad, que es una conciencia profunda de qué es algo convencionalmente y cuál es su naturaleza más profunda.
Nuestra mente opera con estas cinco todo el tiempo pero, por supuesto, en el nivel base, las cinco están mezcladas con confusión. Cuando se mezclan con confusión, en lugar de la conciencia profunda de la individualidad, por ejemplo, tenemos una actitud de “este es especial; tengo que tenerlo”, a partir de lo cual desarrollamos codicia, apego y deseo. En lugar de la conciencia de la igualdad, tenemos la actitud: "Soy mejor que tú y no quiero compartir lo que tengo”. Generamos arrogancia, orgullo y avaricia. Estos cinco tipos de conciencia se distorsionan por las emociones perturbadoras.
Esto es lo que está sucediendo en el nivel base y no queremos eso. En su lugar, queremos tener las cinco llamadas “sabidurías de Buda”: estos cinco tipos de conciencia profunda que están representados, en el nivel del camino, por las cinco luces de colores y las cinco figuras de diferentes colores en el mándala que visualizamos.
Los factores estables de la naturaleza búdica
Además de estos factores evolutivos de la naturaleza búdica, también tenemos los factores estables de la naturaleza búdica. Son estables, lo que significa que siempre permanecen igual, sin cambiar ni crecer. Esto se refiere a la naturaleza vacua de la mente que permite esta transformación y, en muchos comentarios, también a la naturaleza convencional de la mente que da surgimiento a hologramas mentales e involucramientos cognitivos. Estos son los que permiten la transformación de los entramados en los Cuerpos de buda cambiantes. Con la iluminación, estas dos naturalezas continúan como el Cuerpo de Naturaleza Esencial de un buda, el Svabhavakaya.