Una aprehensión (rtogs-pa) es una cognición que conoce de forma correcta y decisiva su objeto involucrado (’jug-yul). Revisemos la explicación Gelug.
El Sautrántika, el Chitamatra y el Svatántrika afirman que una cognición aprehende su objeto involucrado (’jug-yul) si es no engañoso (mi-bslu-ba), lo cual significa que toma cognitivamente su objeto de forma correcta y con certeza de que es “esto” y no “aquello”. Debido a que su definición de cognición válida (tshad-ma) es que es una forma de conocer tanto fresca (gsar) como no engañosa, estos sistemas afirman que no todas las cogniciones que aprehenden sus objetos los conocen válidamente. La cognición válida directa (mngon-sum tshad-ma) y la cognición válida inferencial (rjes-dpag tshad-ma) aprehenden sus objetos. La cognición subsecuente (bcad-shes), ya sea de una cognición válida directa o de una cognición válida inferencial, aprehende su objeto, pero no es una cognición válida porque no es fresca o nueva. No se establece a sí misma por su propio poder, sino que depende del poder del momento previo de cognición del mismo objeto.
El Prasánguika rechaza la cognición subsecuente como una forma de conocer algo. Solo si uno afirma la existencia autoestablecida encontrable (rang-bzhin-gyis grub-pa, existencia inherente) es posible conocer el mismo objeto encontrable inicialmente y luego subsecuentemente. Dado que el Prasánguika refuta esta forma imposible de existir que los otros sistemas de principios aceptan, la cognición subsecuente se vuelve una categoría sin importancia. Por lo tanto, el Prasánguika afirma que solo la cognición válida aprehende su objeto – la cognición válida directa (mngon-sum tshad-ma) y la cognición válida inferencial.
La cognición inferencial es exclusivamente conceptual. Los sistemas de principios no Prasánguika afirman que la cognición desnuda es exclusivamente no conceptual. El Prasánguika redefine el término técnico de cognición desnuda y lo entiende como "cognición directa" – una cognición válida que no se apoya en una línea de razonamiento en el momento inmediatamente precedente de cognición. Por lo tanto, la cognición válida directa puede ser tanto conceptual como no conceptual.
Una aprehensión puede ser explícita (dngos-su rtogs-pa) o implícita (shugs-la rtogs-pa).
- En la aprehensión explícita, la mente conoce correcta y decisivamente a su objeto involucrado a través de un aspecto mental (rnam-pa) de él. Los aspectos mentales son de cierta manera como hologramas mentales.
- Una aprehensión implícita (shugs-la rtogs-pa), la mente correcta y decisivamente conoce a su objeto involucrado no a través de un aspecto mental de él.
Un aspecto cognitivo es como un holograma mental completamente transparente, representando un objeto involucrado de una cognición. A través de tales hologramas mentales, conocemos explícitamente fenómenos válidamente conocibles.
Todas las aprehensiones aprehenden explícitamente uno o más objetos involucrados. Sin embargo, no todos aprehenden implícitamente algo.