Introducción a Tuvá
Del 16 al 19 de abril de 1990, junto con el erudito budista ruso Andrey Terentyev, visité la República Autónoma de Tuvá. Tuvá está al norte de Mongolia occidental, limita con la región occidental de Altái. Está en el extremo sur del río Yeniséi. Tuvá, conocida en tibetano como Thangnu, tiene una población de 310.000 habitantes, de los cuales el 60% son tuvanos. La ciudad capital, Kizil, que está situada en el río Yeniséi, tiene 86.000 habitantes, de los cuales el 30% son tuvanos. Alrededor de 35.000 tuvanos también viven en cinco lugares de Mongolia, y más de 12.000 viven en cinco distritos de la Región Autónoma Uigur de Sinkiang en China. Por lo tanto, hay aproximadamente 186.000 tuvanos en total, aproximadamente lo mismo que los calmucos y aproximadamente las tres quintas partes del número de buriatos. El idioma tuvano es un idioma túrquico con alrededor del 20 al 30% de su vocabulario derivado de palabras prestadas del mongol. Los tuvanos no son un pueblo mongólico, sino túrquico y, por lo tanto, están emparentados con los altaianos, los uigures y los kazajos.
Tuvá, como Mongolia, estaba bajo el control de la dinastía manchú Qing de China. Eran principalmente Gelug, con sus tradiciones budistas provenientes directamente de Mongolia. Sus monasterios se llamaban “khure” (mong. küriyen / küriye, tib. gling) y los principales fueron Verkhniy (Superior) y Nizhnyi (Inferior) Chadansky, cerca de la actual Chadán. Sus monasterios se llamaban “khure” (mong. küriyen / küriye, tib. gling), siendo los principales Verkhniy (Superior) and Nizhnyi (Inferior) Chadansky, cerca de la actual Chadán. El jefe espiritual y administrativo ostentaba el título de “Khamby Lama”.
Tannu Tuvá y Tuvá soviética
En 1914, Tuvá fue anexada por Rusia. Entre los años 1921 y 1944, había un país independiente llamado Tannu Tuvá. A partir del año 1932 en adelante, fue gobernado por el dictador Solchak Toka, quien siguió las políticas de Stalin de reprimir el budismo destruyendo los monasterios y enviando a los monjes lamas a campos de concentración.
En 1944, Tannu Tuvá fue anexada a la Unión Soviética. Después de la Segunda Guerra Mundial, hubo un khure itinerante tipo kibitka, cuyo jefe era Ganden Tseren, discípulo del último Khambo Lama, Lobsan Chandze de Chadansky inferior. Lobsan Chandze, mientras estudiaba en el Tíbet, se interesó en privado en el Dzogchen Nyingma y se lo enseñó en privado a Gandan Tseren, a pesar de que permaneció exterior y oficialmente como Gelug. A principios de la década de 1960, este monasterio kibitka se disolvió, sus textos se colocaron en un museo local en Kizil y Ganden Tseren se fue a vivir a Ivolginsky. Es por eso que hay tantos textos rituales sobre Gurú Rinpoche en la colección tibetana del museo local en Kizil, no es que el linaje Nyingma se practicara en el khure tuvano. En 1985, Ganden Tseren fue asesinado a tiros en Ivolginsky por un loco.
Chadansky superior e inferior
En la actualidad (1990), Chadansky inferior, que en realidad se encuentra en la ciudad de Chadán, está totalmente destruido y parte de la ciudad se ha construido sobre él. Chadansky superior, a unos 4 km de la ciudad, tiene un muro en pie. Estos son los únicos restos del florecimiento anterior del budismo en Tuvá.
Visité el pequeño pueblo de Gegenbarak, cerca de Chadán, para conocer al último monje tuvano, Shinbayol, que tiene 93 años y es de Chadansky superior. Hay otro monje vivo de 84 años, pero está postrado en cama y es sordo. Yo mismo no pude llegar a las ruinas de Chadansky superior debido a los arroyos inundados y el lodo. Shinbayol había oído hablar de un khure en el distrito de Altái, pero nunca había ido. Esto debe ser investigado en el Instituto de Investigación de Altái y el Museo de Investigación en Gorno-Altaisk, la capital de la República Altái de Siberia. Nunca había oído hablar de ninguna tradición no gelug en Tuvá. Cantó algunas oraciones para mí en tibetano, y su pronunciación era más cercana al tibetano de lo que había escuchado en Mongolia, Buriatia o Kalmukia.
Shinbayol dijo que, aunque había mucho chamanismo en Tuvá, y la gente común había acudido tanto a los chamanes como a los lamas para las ceremonias, sin embargo, no se practicaba el chamanismo en los monasterios. El viejo monje también me aseguró que la medicina chamánica no estaba mezclada con la práctica de la medicina tibetana-mongola del Khure Manba, aunque sí siguieron las variantes mongolas de sustitutos de plantas y la inclusión del masaje mongol. Conocí al Sr. Mongush Kenin-Lobsan, un antiguo investigador del Museo Local de la República Autónoma Tuvana que lleva el nombre de los 60 Héroes. Es chamanista y su padre era médico chamanista.
Situación en 1990
En febrero de 1990, se registró oficialmente la Sociedad Budista de Kizil. Aunque solo hay 25 miembros activos, sienten que la mayoría de los tuvanos en Kizil los apoyarán. Uno solo puede convertirse en miembro si vive en Kizil, y cada área periférica y ciudad tendrá su propia sociedad separada. Al igual que en Kalmukia, la gente prácticamente no tiene conocimiento del budismo, pero tiene una fuerte fe en él como su tradición y parte de su identidad nacional.
Tuvá está, en muchos sentidos, todavía varios años por detrás del resto de la Unión Soviética, ya que la glásnost y la perestroika apenas comienzan a alcanzarlos. Tuvá es el único lugar donde Terentyev y yo organizamos nuestra visita y estuvimos constantemente acompañados por el representante del Consejo Controlado de Asuntos Religiosos de la KGB, Damdyn Sanchaevich Kuular, quien es tuvano.
Kuular fue bastante cooperativo y servicial. Cuando visitamos a Shinbayol cerca de Chadán, fuimos recibidos, acompañados y se nos dio un almuerzo por parte de los líderes del Comité del Partido Comunista de la aldea. En presencia de Kuular, todos insistieron en que eran ateos, pero de hecho fue el mismo Kuular quien le pidió al monje que recitara algunas oraciones. Posteriormente, la gente le dijo a Terentyev que todos apoyarían el restablecimiento del budismo y el khure Chadansky en la zona. Las costumbres del pueblo eran muy similares a las tibetanas. Nos recibieron en el paso de montaña hacia el pueblo con tazones de cuajada y nos acompañaron de regreso al paso cuando nos fuimos. Bebieron té de mantequilla que, como el té de Mongolia, Amdo y Khampa, no tiene tanta mantequilla como la variedad tibetana central y no se hace con una mantequera. La comida también era de estilo tibetano, con mo-mos y grandes trozos de carne.
Me reuní con la Sociedad Budista, junto con Kuular y un representante del Estado Soviético de Tuvá. Fue una experiencia real de glásnost y hubo mucho cuestionamiento y crítica abierta a las políticas gubernamentales. Básicamente, los budistas no tienen idea de lo que realmente pueden hacer o cómo organizarse. El periódico local no les permitió publicitar su sociedad, y muy pocos tuvanos lo saben. El representante del gobierno dijo que esto sería cambiado. Necesitan ayuda desde el nivel inicial. Su primer objetivo es enviar diez hombres a Ulán Bator para recibir formación de lama, aunque unos 20 tuvanos de habla mongola han expresado interés en ir. Erdem Lama y el Consejo Religioso Controlado de la KGB habían dicho que ayudarían, pero por supuesto no pasó nada.
En segundo lugar, si el Ayuntamiento les da un apartamento, inmediatamente invitarían a Lamas buriatos de Ivolginsky para comenzar a hacer rituales hasta que sus propios lamas hayan sido entrenados, como lo han hecho en Elistá. Actualmente, sin embargo, el Ayuntamiento no tiene nada disponible y los budistas no tienen dinero. Uno de sus derechos legales por estar registrados es que tienen derecho a recibir terrenos del gobierno para construir, pero hasta ahora no se les ha dado nada. Con el tiempo, el sitio estaría al otro lado del río Yeniséi de Kizil, pero tienen que pedirle a un gran lama que elija el lugar, como lo hizo Bakula Rinpoche en Elistá. Primero construirían una estructura temporal y luego un khure más permanente. Sugerí que podrían poner una yurta para su estructura temporal, como lo están haciendo en Mongolia, pero dudo que lo hagan. A diferencia de Mongolia, donde la mayoría de la gente todavía vive en yurtas, son bastante raros en Tuvá, incluso en las aldeas. En Kalmukia y Transbaikalia, casi no hay.
Los tuvanos planean tener cuatro khure formales en Tuvá, todos en estilo tradicional, y ya se han elaborado los planos arquitectónicos. Estos serían, además de Kizil, reconstruir Chadansky superior, y luego construir otros nuevos en la aldea de Hayirakan del distrito de Ulug Khem cerca de Shagonar, al oeste de Kizil, a medio camino de Chadán, y en Samgaltai al sur de Kizil cerca de la frontera con Mongolia. También habrá un grupo en Baitaiga, en la parte más occidental de Tuvá, pero no un khure formal. Ninguno de estos otros grupos se ha registrado todavía, y están a la espera de ver los cambios en las leyes religiosas de la URSS que se producirán pronto.
Conocí a una arquitecta de Moscú, la Dra. Haslavskaiya, que había elaborado los planos para la reconstrucción de Chadansky superior. Esto fue patrocinado por el Ministerio de Cultura, pero su apoyo parece haber disminuido. Ella dijo que la población local todavía tenía demasiado miedo de hablar sobre la reconstrucción del khure. También mencionó que hay ruinas de un khure similar en Kirghizia, cerca de la ciudad de Przhevalsk, en las montañas de Tian Shan, en la frontera de Turkestán Oriental central.
Sería interesante investigar esto, ya que no he encontrado ninguna otra mención de monasterios budistas tibetanos que existan en esta área. Podría haber sido construido por los oirates, ya que estaría en la zona más al sur de Zungaria.
Di una conferencia en el Instituto de Investigación de Lengua, Literatura e Historia de Tuvá, a un grupo de unas 40 personas, sobre la historia y los principios básicos del budismo. Ningún maestro budista o lama lo había visitado antes en los tiempos modernos. Las personas fueron extremadamente entusiastas.