Las cuatro categorías de objetos de enfoque
En Una gran presentación de las etapas graduales del camino (Lam-rim chen-mo), Tsongkapa (rJe Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa) explicó que el Buda enseñó en los sutras, en general, cuatro categorías de objetos de enfoque para que los yoguis las empleen en la meditación. También cita la explicación que Asanga dio en: Etapas de la mente del shrávaka (Escucha) (Nyan-sa, sct. Shravakabhumi) en relación con las personas para las que está destinada cada variedad de las tres últimas categorías de objetos de enfoque.
Las cuatro categorías son:
- Objetos de enfoque permeantes (khyab-pa'i dmigs-pa).
- Objetos de enfoque para limpiar la propia conducta (spyad-pa rnam-par sbyong-ba'i dmigs-pa).
- Objetos de enfoque con conocimiento (mkhas-pa'i dmigs-pa).
- Objetos de enfoque para limpiar las propias emociones y actitudes perturbadoras (nyon-mongs-pa rnam-par sbyong-ba'i dmigs-pa).
Ninguno de los objetos de enfoque son entidades objetivas (rang-mtshan, fenómenos caracterizados individualmente). Más bien, son los derivados mentales (gzugs-brnyan, reflejos mentales) de ellos que son los objetos que aparecen (snang-yul) a la conciencia mental que se enfoca en ellos conceptualmente con cognición mental válida. Los derivados mentales son categorías de significado/objeto (don-spyi, categorías de significado) estáticas (permanentes). A través de su velo parcial, la cognición conceptual conoce una representación conceptual estática (snang-ba) del objeto involucrado ('jug-yul) de la cognición. En otras palabras, la meditación comienza como un proceso conceptual y entrena a la conciencia mental, no a la conciencia sensorial. La meditación no conceptual con conciencia mental sólo es posible una vez que se ha logrado una mente que es el camino de ver (camino de ver) y que se ha convertido en un ser altamente realizado, un arya.
Las tradiciones Karma Kagyu y Sakya enseñan enfocarse en un objeto visual, como una estatua del Buda, como un método para obtener concentración. Esta instrucción no contradice la explicación anterior. Esto se debe a que estas tradiciones significan enfocarse en la estatua del Buda como un objeto de sentido común ('jig-rten-la grags-pa). Según sus afirmaciones, los objetos de la cognición visual son meros momentos de formas coloreadas. Los objetos de sentido común, como una estatua del Buda, sólo son reconocidos por la cognición mental conceptual. Esto se debe a que los objetos de sentido común que se extienden a lo largo del tiempo y que se extienden a lo largo de la sensibilidad conocida por otros sentidos, son etiquetados mentalmente sobre la base de una secuencia de momentos conocidos visualmente de formas de colores. A diferencia de la tradición Gelug, sin embargo, los derivados mentales que son los objetos que aparecen de la cognición conceptual, son las representaciones conceptuales estáticas de los objetos de sentido común. Sin embargo, están parcialmente veladas por las categorías estáticas que representan las representaciones conceptuales.
Objetos de enfoque permeantes
Los objetos de enfoque permeantes se denominan así porque permean o incluyen todos los objetos de enfoque de las otras tres categorías. En otras palabras, pueden ser cualquiera de los cinco tipos de objetos de enfoque para limpiar la propia conducta, cualquiera de los cinco tipos de objetos de enfoque con conocimiento, o cualquiera de los dos tipos de objetos de enfoque para limpiar las propias emociones y actitudes perturbadoras.
Hay cuatro tipos de objetos de enfoque permeantes:
- Objetos permeantes que son derivados mentales junto con el pensamiento discursivo (rnam-par rtog-pa-dang bcas-pa'i gzugs-brnyan).
- Objetos permeantes que son derivados mentales sin pensamiento discursivo (rnam-par rtog-pa med-pa'i gzugs-brnyan).
- Objetos permeantes que son la extensión de los fenómenos existentes (dngos-po'i mtha').
- Objetos permeantes con los objetivos necesarios completamente establecidos (dgos-pa yongs-su-grub-pa).
Los cuatro tipos hacen referencia al mismo conjunto de objetos de enfoque. Los dos primeros diferencian los objetos según las personas que los meditan, mientras que el tercero según los propios objetos. El cuarto tipo los diferencia de acuerdo con los estados mentales transformados que se logran a través de haber eliminado los estados adversos de la propia mente.
Objetos permeantes que son derivados mentales junto con el pensamiento discursivo
Los objetos permeantes que son derivados mentales junto con el pensamiento discursivo se refieren a objetos cuando son enfocados por personas que buscan lograr un estado mental excepcionalmente perceptivo (lhag-mthong, sct. vipashyana, comprensión profunda especial). En tales casos, el análisis conceptual por el pensamiento discursivo acompaña el enfoque, por ejemplo, el análisis de la no estaticidad (impermanencia) o la vacuidad del objeto.
Objetos permeantes que son derivados mentales sin pensamiento discursivo
Los objetos permeantes que son derivados mentales sin pensamiento discursivo se refieren a objetos cuando son enfocados por personas que buscan lograr un estado mental tranquilo y estable (zhi-gnas, sct. shamatha, morar en calma, quietud mental). En tales casos, ningún pensamiento discursivo de análisis acompaña el enfoque.
Objetos permeantes que son la medida de los fenómenos existentes
Los objetos permeantes que son la medida de los fenómenos existentes pueden ser la medida de cuántos fenómenos existentes hay (ji-snyed-pa'i dngos-po'i mtha') o la medida de cómo existen los fenómenos existentes (ji-lta-ba'i dngos-po'i mtha').
La primera variedad reúne objetos en amplias categorías y se enfoca en ellos con la idea de que sólo hay tantos fenómenos existentes (dngos-po) en esta categoría y nada más. Las categorías pueden ser:
- Los cinco agregados – formas de fenómenos físicos, sensaciones de un nivel de felicidad, distinción, conciencia y otras variables que afectan. En este caso, el pensamiento es que todos los fenómenos afectados ('dus-byas, fenómenos condicionados) se incluyen en los cinco agregados.
- Las dieciocho fuentes cognitivas (khams bco-brgyad) o los doce estimuladores de la cognición (skye-mched bcu-gnyis). Las dieciocho fuentes cognitivas son los objetos (yul), sensores cognitivos (dbang-po, poderes cognitivos) y la conciencia (rnam-shes) de cada una de las facultades cognitivas - las de los ojos, oídos, nariz, lengua, cuerpo y mente. Los doce estimuladores de la cognición son los objetos y sensores cognitivos de cada una de las seis facultades cognitivas. Aquí, el pensamiento es que todos los fenómenos (chos) se incluyen en las dieciocho o los doce.
- Las cuatro realidades de los nobles – sufrimientos verdaderos, causas verdaderas, detenciones verdaderas (cesaciones verdaderas) y verdaderas mentes que son el camino (caminos verdaderos). El pensamiento es que todos los fenómenos válidamente conocibles y, por lo tanto, existentes (shes-bya'i dngos-po) se incluyen en las cuatro realidades de los nobles.
La segunda variedad se enfoca en los objetos con la idea de que la forma en que existen los fenómenos existentes es sólo así y nada más. Dicha meditación implica enfocarse en los fenómenos existentes en términos del significado de su vacuidad, tal como se determina a través de la razón lógica.
Objetos permeantes con los objetivos necesarios completamente establecidos
Los objetos permeantes con los objetivos necesarios completamente establecidos se enfocan en el mismo conjunto de objetos que antes, pero con los estados mentales transformados, logrados a través de haber eliminado estados adversos individuales. La remoción es por la fuerza de haber prestado atención, haberse dedicado plenamente, y haberse habituado a estos objetos como objetos de enfoque para shámata o vipáshana, y haber repetido esto muchas veces.
Objetos de enfoque para limpiar la propia conducta
Hay cinco tipos de objetos de enfoque para limpiar el comportamiento de aquellos que sufren de una emoción o estado mental perturbador específico:
- Objetos de enfoque como siendo feos (mi-sdug-pa)
- Objetos de enfoque para el amor (byams-pa)
- Objetos de enfoque que surgen dependientemente (rten-'brel)
- Objetos de enfoque divididos en sus elementos constitutivos (khams-kyi rab-dbye),
- Inhalación y exhalación como objetos de enfoque (dbugs-'byung rngub).
Objetos de enfoque como siendo feos
Los objetos de enfoque como siendo feos son varios objetos internos del propio cuerpo, tales como el cabello, la piel o los mocos, y varios objetos externos de los cuerpos de los demás, como el color azul de un cadáver. Mientras se enfoca en ellos, uno mentalmente los toma como feos. Tal enfoque limpia el comportamiento de aquellos con deseo anhelante o apego a los objetos. Enfocarse en tales objetos como feos es particularmente eficaz para disminuir la volatilidad mental (rgod-pa) en la meditación shámata. Por esta razón, Shantideva los recomendó como útiles para alcanzar la estabilidad mental de largo alcance (bsam-gtan phar-phyin, perfección de la concentración) en Involucrarse en la conducta del bodisatva (sPyod-'jug, sct. Bodhicharyavatara).
Objetos de enfoque para el amor
Los objetos de enfoque para el amor son amigos, enemigos y aquellos hacia los que uno es indiferente. Mientras nos enfocamos en ellos, uno se enfoca con amor – el deseo de que todos ellos sean felices y se beneficien. Tal deseo se basa en una ecuanimidad equilibrada hacia todos ellos. Enfocarse con amor limpia el comportamiento de las personas con ira u hostilidad hacia los objetos.
Objetos de enfoque que surgen dependientemente
Los objetos de enfoque que surgen dependientemente son cualquier fenómeno o situación experimentada en el pasado, presente o futuro que surjan dependientemente. Uno se enfoca en ellos con el siguiente significado. El surgimiento dependiente funciona basado en meros fenómenos que surgen como efectos kármicos y meros fenómenos de los que dependen para hacerlo. Aparte de meramente estos, funciona sin agentes verdaderamente existentes de acciones kármicas o experimentadores verdaderamente existentes de resultados kármicos. Enfocarse en los objetos que surgen dependientemente limpia el comportamiento de aquellos con ingenuidad sobre cómo los fenómenos o situaciones surgen dependientemente de esta o aquella circunstancia.
Objetos de enfoque divididos en sus elementos constitutivos
Los objetos de enfoque divididos en sus elementos constitutivos son objetos divididos en sus elementos constitutivos individuales de tierra, agua, fuego, aire, espacio y conciencia. Enfocarse en tales objetos limpia el comportamiento de aquellos con orgullo o arrogancia acerca de ellos.
Inhalación y exhalación como objetos de enfoque
La inhalación y la exhalación como objetos de enfoque son el movimiento de la respiración al inhalar y al exhalar, mientras se cuenta o simplemente se observa. Enfocarse en la respiración limpia el comportamiento de aquellos meramente con una gran cantidad de pensamiento conceptual, pero ninguna emoción perturbadora particularmente dominante.
En Ornamento de joyas de la liberación (Thar-pa rin-po-che'i rgyan), Gampopa (sGam-po-pa) explicó lo mismo que Asanga con respecto a los objetos de enfoque para limpiar el comportamiento de aquellos dominados por el deseo anhelante, la ira o la ingenuidad, y aquellos con una gran cantidad de pensamiento conceptual. Para aquellos cuyo comportamiento está dominado por los celos, explicó enfocarse en la igualdad de nosotros mismos y de los demás, en que todos queremos ser felices y no sufrir. Para aquellos cuyo comportamiento está dominado por el orgullo o la arrogancia, explicó enfocarse en el intercambio de nuestros puntos de vista acerca de nosotros mismos y de los demás. Esto concuerda con la presentación de Shantideva de igualar e intercambiar el yo con los demás como objeto de enfoque para alcanzar una estabilidad mental de largo alcance.
Objetos de enfoque con conocimiento
Los objetos de enfoque con conocimiento son objetos en los que enfocarse mientras se sabe algo sobre ellos. Hay cinco tipos:
- Los agregados
- Las fuentes cognitivas
- Los estimuladores cognitivos
- Fenómenos de surgimiento dependiente
- Lo que es apropiado e inapropiado (gnas-dang gnas ma-yin).
Los agregados
Los agregados como objetos de enfoque con conocimiento son los cinco agregados cuando uno se enfoca en ellos mientras se sabe que un "yo" convencionalmente existente o cosas convencionalmente existentes que son "mías" no existen como algo totalmente separado de los cinco agregados.
Enfocarse en los agregados con conocimiento es especialmente para aquellos que están desconcertados y confundidos acerca de la naturaleza característica (mtshan-nyid) de los fenómenos que afectan ('du-byed) (fenómenos que los afectan). Es también para aquellos desconcertados sobre el yo (bdag), un ser limitado (sems-can, ser sensible), una fuerza vital (srog), el que nace (skye-ba-po), el que nutre (gso-ba), o una persona (gang-zag).
Según Antología de temas especiales del conocimiento de Asanga (Chos mngon-pa kun-las btus-pa, sct. Abhidharmasamuccaya), un ser limitado en este contexto es aquel que no entiende cómo existe el yo y una fuerza vital es aquella con una fuerza vital. El que nace es el que experimenta los sufrimientos del nacimiento, la enfermedad, la vejez y la muerte, y el que nutre es aquel que nutre o cultiva el karma positivo o negativo.
Las fuentes cognitivas
Las fuentes cognitivas como objetos de enfoque con conocimiento, son las dieciocho fuentes cognitivas cuando uno se enfoca en ellas mientras se conocen las condiciones causales (rgyu'i rkyen) por las que surgen de sus tendencias (sa-bon, semillas, latencias). Enfocarse en las fuentes cognitivas con conocimiento es especialmente para aquellos desconcertados acerca de las causas (rgyu).
Según Tesoro de temas especiales de conocimiento (Chos mngon-pa'i mdzod, sct. Abhidharmakosha) de Vasubandu, las condiciones causales se refieren a cinco de los seis tipos de causas:
- Causas que surgen simultáneamente (lhan-cig 'byung-ba'i rgyu) – causas que son contemporáneas con el resultado y no lo impiden, por ejemplo, los cuatro elementos constitutivos (tierra, agua, fuego y aire) de los que están compuestos lo visible, los olores, sabores y las sensaciones físicas.
- Causas de estado igual (skal-mnyam-gyi rgyu) – causas que producen algo en la misma categoría que ellas mismas. Algunos ejemplos incluyen el momento previo de un jarrón que produce el momento siguiente de su continuidad con la misma identidad convencional, y una causa constructiva que produce un resultado constructivo.
- Causas congruentes (mtshungs-ldan-gyi rgyu) – causas que comparten cinco características congruentes con el resultado. Esto se refiere sólo a las conciencias secundarias que acompañan y, por lo tanto, son simultáneas con una conciencia primaria.
- Causas omnipresentes (kun-'gro'i rgyu) – causas que preceden a las emociones y actitudes perturbadoras. Se refieren a momentos previos de las emociones y actitudes perturbadoras, aunque no necesariamente las mismas que causan, que conducen a momentos posteriores de emoción o actitud perturbadora en el mismo plano de la existencia (khams, reino).
- Las causas de maduración (rnam-smin-gyi rgyu) – causas que maduran en su resultado. Se refieren a acciones constructivas y destructivas manchadas con no darse cuenta (zag-bcas), que dan surgimiento a la felicidad samsárica y a la infelicidad (sufrimiento).
Según Antología de temas especiales de conocimiento de Asanga, las condiciones causales también incluyen el sexto tipo de causa:
- Causas que actúan (byed-rgyu) – causas que no impiden la producción del resultado; incluyen todo lo que no sea el resultado. Por lo tanto, la causa que actúa de lo visible de un jarrón recientemente comprado no es sólo la persona que hizo el jarrón. Otras causas que actúan incluyen a la persona que lo vendió, la persona que excavó su arcilla de la tierra y demás, así como el espacio, la luz y la mesa sobre la que descansa el jarrón.
Los estimuladores cognitivos
Los estimuladores cognitivos como objetos de enfoque con conocimiento son los doce estimuladores cognitivos cuando uno se enfoca en ellos sabiendo que:
- Los seis internos (los sensores cognitivos) son las condiciones dominantes (bdag-rkyen) de los seis tipos de conciencia primaria.
- Los seis externos (los objetos cognitivos) son sus condiciones focales (dmigs-rkyen).
- La conciencia primaria del momento inmediatamente precedente que acaba de cesar es su condición inmediatamente precedente (de-ma-thag rkyen).
Enfocarse en los estimuladores cognitivos con conocimiento es especialmente para aquellos desconcertados acerca de las condiciones (rkyen).
Fenómenos que surgen dependientemente
Los fenómenos que surgen dependientemente como objetos de enfoque con conocimiento son los doce eslabones de surgimiento dependiente – no darse cuenta, variables que afectan, etc.– cuando uno se enfoca en ellos mientras se sabe que son no estáticos, sufrimiento y carentes de un yo verdaderamente existente. Enfocarse en los fenómenos que surgen dependientemente con conocimiento es especialmente para aquellos que están confundidos acerca de lo que no es estático, lo que es sufrimiento y lo que carece de un yo verdaderamente existente.
Qué es apropiado e inapropiado
Lo que es apropiado e inapropiado como objetos de enfoque con conocimiento son también los doce eslabones de surgimiento dependiente. Aquí, sin embargo, es cuando uno se enfoca en ellos mientras se sabe, por ejemplo, que el darse cuenta que contacta placentero es algo apropiado para haber madurado de una acción constructiva e inapropiado para haber madurado de una acción destructiva. Implica, no sólo saber esto en general, sino conocerlo en términos de causas kármicas específicas para resultados específicos. Por lo tanto, lo que es apropiado e inapropiado es una subcategoría de fenómenos de surgimiento dependiente como objetos de enfoque con conocimiento. Por lo tanto, enfocarse en ellos es también para aquellos que están confundidos acerca de lo que es no estático, lo que es sufrimiento y lo que carece de un yo verdaderamente existente.
Objetos de enfoque para limpiar las propias emociones y actitudes perturbadoras
Los objetos de enfoque para limpiarse a uno mismo de emociones y actitudes perturbadoras son para limpiarse de todos juntos, no sólo los específicos. Hay dos tipos:
- Objetos de enfoque para simplemente debilitar las tendencias (semillas) de las emociones y actitudes perturbadoras (nyon-mongs-kyi sa-bon nyams-smod-par byed-pa tsam)
- Objetos de enfoque para liberarse a uno mismo de las emociones y actitudes perturbadoras desde sus raíces (nyon-mongs-kyi sa-bon rtsad-nas spong-ba).
Los objetos de enfoque para simplemente debilitar las tendencias (semillas) de las emociones y actitudes perturbadoras, son los diversos planos y estados de renacimiento del samsara cuando uno se enfoca en ellos en términos de que los inferiores son burdos y los superiores son pacíficos. Esto se refiere a los diversos estados de renacimiento de los tres planos de la existencia samsárica: el plano de los deseos sensoriales ('dod-khams, reino del deseo), el plano de las formas etéreas (gzugs-khams, reino de la forma) y el plano de los seres sin forma (gzugs-med khams, reino sin forma). Enfocarse en ellos es especialmente para aquellos que desean estar libres del deseo anhelante y el apego de un estado de renacimiento en uno de estos planos de existencia. Desean obtener esa libertad al alcanzar la paz de un estado de renacimiento superior en el que ese nivel más burdo de deseo y apego se pacifica temporalmente.
Los objetos de enfoque para liberarse de las emociones y actitudes perturbadoras desde sus raíces son los dieciséis aspectos de las realidades de los nobles, tales como que el verdadero sufrimiento es no estático, miserable, etc. Enfocarse en ellos es especialmente para aquellos que desean disgustarse con todos los entramados transitorios de los agregados ('jig-tshogs) – en otras palabras, los agregados de todos los estados de renacimiento – y que desean obtener la liberación total de ellos.
Objetos de enfoque según Kamalashila
En La presentación media de las etapas de la meditación (sGom-rim bar-pa, sct. Bhavanakrama), Kamalashila explicó tres tipos de objetos de enfoque para la meditación:
- El contenido de las doce categorías de las enseñanzas escriturales (gsung-rab yan-lag bcu-gnyis), cuyos significados se han entendido bien. Uno se enfoca en los doce como resumidos en los hechos de que conducen a la vacuidad, conducirán a la vacuidad y han conducido a la vacuidad.
- Esquemas de clasificación que incluyen los elementos en sus categorías, después de haber reunido los elementos por etapas en cada una de las categorías, uno por uno (por ejemplo, los cinco agregados). Uno se enfoca en que los esquemas incluyen todos los fenómenos afectados.
- Derivados mentales (visualizaciones) de budas que uno ha visto, o de los que ha escuchado o leído.