Объекты сосредоточения для развития шаматхи и випашьяны

Другие языки

Четыре категории объектов сосредоточения

В «Большом руководстве по этапам пути» (Lam-rim chen-mo) Цонкапа (rJe Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa) объясняет, что Будда в сутрах выделил четыре категории объектов сосредоточения, которые йогины используют в медитации. Цонкапа также цитирует объяснение Асанги из «Уровней ума шраваков (слушателей)» (Nyan-sa, санскр. Шравака-бхуми), где говорится о том, для кого предназначается каждая из последних трёх категорий объектов.

Четыре категории объектов сосредоточения:

  • всеобъемлющие объекты сосредоточения (khyab-pai dmigs-pa),
  • объекты сосредоточения для очищения поведения (spyad-pa rnam-par sbyong-bai dmigs-pa),
  • объекты сосредоточения, сопровождающегося знанием (mkhas-pai dmigs-pa),
  • объекты сосредоточения для очищения от беспокоящих эмоций и состояний ума (nyon-mongs-pa rnam-par sbyong-bai dmigs-pa).

Ни один из объектов не является объективной сущностью (rang-mtshan, индивидуально характеризуемое явление): это их ментальные производные (gzugs-brnyan, ментальные отражения) – проявляющиеся объекты (snang-yul), которые предстают перед умственным сознанием, сосредоточивающимся на них концептуально с помощью достоверного умственного познания. Ментальные производные – неизменные (постоянные) категории объектов (don-spyi, смысловые категории). Сквозь призму категорий объектов, которые частично скрывают объекты, концептуальное познание познаёт неизменное концептуальное представление (snang-ba, концептуальная репрезентация) вовлечённых объектов (jug-yul) познания. Другими словами, медитация начинается как концептуальный процесс и тренирует умственное сознание, а не чувственное. Неконцептуальная медитация с помощью умственного сознания возможна только после того, как мы достигаем пути видения и становимся арьей – существом с высоким постижением.

В традициях карма-кагью и сакья для развития сосредоточения рекомендуют фокусироваться на визуальном объекте, например на статуе будды. Это наставление не противоречит вышеприведённому объяснению. В этих традициях имеется в виду, что нужно сосредоточиваться на статуе будды как на общепринятом объекте (jig-rten-la grags-pa). С их точки зрения объекты зрительного познания – лишь моменты восприятия цветных форм, в то время как общепринятые объекты, например статуя будды, познаются только с помощью концептуального умственного познания. Общепринятые объекты, имеющие протяжённость во времени и включающие информацию и от других органов чувств, являются ментально обозначенными объектами: они обозначены на основе последовательности моментов зрительного познания цветных форм. В отличие от традиции гелуг, ментальные производные – проявляющиеся объекты концептуального познания – являются неизменными концептуальными представлениями (репрезентациями) общепринятых объектов. Однако они частично скрыты неизменными категориями, с которыми концептуальные представления связаны.

Всеобъемлющие объекты сосредоточения

Всеобъемлющие объекты сосредоточения называются так потому, что они объемлют, или включают в себя, все объекты из трёх других групп. Другими словами, это могут быть любые из пяти типов объектов для очищения поведения, любые из пяти типов объектов сосредоточения, сопровождающегося знанием, или любые из двух типов объектов для очищения от беспокоящих эмоций и состояний ума.

Также есть четыре типа всеобъемлющих объектов сосредоточения:

  • всеобъемлющие объекты – умственные производные с дискурсивным мышлением (rnam-par rtog-pa-dang bcas-pa’i gzugs-brnyan);
  • всеобъемлющие объекты – умственные производные без дискурсивного мышления (rnam-par rtog-pa med-pa’i gzugs-brnyan);
  • всеобъемлющие объекты – спектр всех существующих явлений (dngos-po’i mtha’);
  • всеобъемлющие объекты с установленными необходимыми целями (dgos-pa yongs-su-grub-pa).

Все четыре типа относятся к одной и той же группе объектов сосредоточения. Первые два разграничивают объекты в зависимости от медитирующего на них человека, а третий – в зависимости от самих объектов. Четвёртый тип разграничивает их в зависимости от состояний ума, достигаемых благодаря устранению из сознания отдельных неблагоприятных состояний.

Всеобъемлющие объекты — умственные производные с дискурсивным мышлением

Всеобъемлющие объекты, являющиеся умственными производными с дискурсивным мышлением, – это объекты, когда на них сосредоточиваются те, кто стремится к достижению исключительно восприимчивого состояния ума (lhag-mthong, санскр. випашьяна, особое прозрение, высшее видение). В этом случае сосредоточение сопровождается концептуальным анализом с помощью дискурсивного мышления, например, когда практикующий анализирует изменчивость (непостоянство) объекта или его пустотность.

Всеобъемлющие объекты — умственные производные без дискурсивного мышления

Всеобъемлющие объекты, являющиеся умственными производными без дискурсивного мышления, – это объекты, когда на них сосредоточиваются те, кто стремится к достижению спокойного и устойчивого состояния ума (zhi-gnas, санскр. шаматха, пребывание в покое). В таких случаях сосредоточение не сопровождается дискурсивным мышлением и анализом.

Всеобъемлющие объекты — спектр всех существующих явлений

Всеобъемлющие объекты, являющиеся спектром всех существующих явлений, – это или спектр количества существующих явлений (ji-snyed-pa’i dngos-po’i mtha’), или спектр того, как эти явления существуют (ji-lta-ba’i dngos-po’i mtha’).

В первом случае мы сосредоточиваемся на обширных категориях объектов с мыслью, что в той или иной категории именно столько существующих явлений (dngos-po) и не больше. К этим категориям относятся:

  • Пять совокупностей – формы физических явлений, чувство некоторого уровня счастья, различение, сознание, прочие воздействующие переменные. В этом случае мы думаем, что все подверженные влиянию явления (dus-byas, обусловленные явления) включены в эти пять совокупностей.
  • Восемнадцать источников познания (khams bco-brgyad) или двенадцать стимуляторов познания (skye-mched bcu-gnyis). Восемнадцать источников познания – это объекты (yul), познающие рецепторы (dbang-po) и сознания (rnam-shes), связанные с каждой из когнитивных способностей, – сознания глаз, ушей, носа, языка, тела и ума. Двенадцать стимуляторов познания – это объекты и познающие рецепторы, связанные с каждой из шести когнитивных способностей. Здесь подразумевается, что объекты ментального сознания (chos, «все явления») включены в состав 18 источников и 12 стимуляторов познания.
  • Четыре благородные истины – истинные страдания, истинные причины, истинные прекращения и истинные путеводные состояния ума (истинные пути). Подразумевается, что к четырём благородным истинам относятся все достоверно познаваемые явления (shes-bya’i dngos-po), то есть все существующие явления.

Второй тип этих объектов – когда мы сосредоточиваемся на них с мыслью, что существующие явления существуют именно так, и никак иначе. Такая медитация подразумевает сосредоточение на существующих явлениях с пониманием их пустотности, обретённым благодаря логическим доводам.

Всеобъемлющие объекты с установленными необходимыми целями

Всеобъемлющие объекты с установленными необходимыми целями – это те же самые группы объектов, упомянутые выше, но при сосредоточении на них с состояниями ума, обретёнными благодаря устранению отдельных неблагоприятных состояний. Устранение неблагоприятных состояний происходит благодаря обращению внимания, полной самоотдаче, привыканию к этим объектам как к объектам нашего сосредоточения для развития шаматхи или випашьяны и многократному повторению этого процесса.

Объекты сосредоточения для очищения поведения

Существует пять типов объектов сосредоточения для очищения поведения. Они предназначены для практикующих, страдающих от конкретных беспокоящих эмоций и состояний ума:

  • объекты сосредоточения, рассматриваемые как уродливые (mi-sdug-pa),
  • объекты сосредоточения для зарождения любви (byams-pa),
  • объекты сосредоточения, возникающие зависимо (rten-’brel),
  • объекты сосредоточения, разделённые на составляющие (khams-kyi rab-dbye),
  • вдох и выдох как объекты сосредоточения (dbugs-’byung rngub).

Объекты сосредоточения, рассматриваемые как уродливые

Это различные «внутренние» объекты, связанные с нашим собственным телом, например волосы, кожа или сопли, а также «внешние» объекты, связанные с телами других людей, например синий цвет трупа. Сосредоточиваясь на них, практикующие воспринимают их уродливыми, и это очищает поведение тех, кто чувствует страстное желание или привязанность к этим объектам. Сосредоточение на них как на уродливых особенно эффективно для уменьшения подвижности ума (rgod-pa, возбуждённости) в медитации шаматхи, поэтому Шантидева рекомендует их для достижения далеко ведущей умственной устойчивости (bsam-gtan phar-phyin, парамиты медитации) в тексте «Вступая на путь поведения бодхисаттвы» (sPyod-’jug, санскр. Бодхичарья-аватара).

Объекты сосредоточения для зарождения любви

Это друзья, враги и те, к кому мы чувствуем безразличие. Практикующие сосредоточиваются на них с любовью – с желанием, чтобы все они были счастливы и благополучны. Такое желание основано на уравновешенном беспристрастии. Сосредоточение с любовью очищает поведение тех, кто склонен к гневу и враждебности к другим.

Объекты сосредоточения, возникающие зависимо

Это любые зависимо возникающие явления или ситуации из прошлого, настоящего или будущего опыта. На них сосредоточиваются следующим образом: зависимое возникновение работает лишь благодаря явлениям, которые возникают как кармические результаты, и явлениям, благодаря которым они могут служить кармическими результатами. Оно работает без истинно существующих исполнителей кармических действий и истинно существующих получателей кармических результатов. Сосредоточение на зависимо возникающих объектах очищает поведение тех, кто наивен относительно того, что явления и ситуации возникают в зависимости от определённых обстоятельств.

Объекты сосредоточения, разделённые на составляющие

Это объекты, разделённые на отдельные составляющие стихии (элементы) – воду, ветер, огонь, воздух, пространство и сознание. Сосредоточение на таких объектах очищает поведение тех, кто склонен к гордыне или высокомерию из-за тех или иных объектов.

Вдох и выдох как объекты сосредоточения

Это движение дыхания при вдохах и выдохах: практикующие подсчитывают вдохи и выдохи или просто наблюдают за ними. Сосредоточение на дыхании очищает поведение тех, у кого просто много концептуальных мыслей, но ни одна из беспокоящих эмоций не является преобладающей.

В «Драгоценном украшении освобождения» (Thar-pa rin-po-che’i rgyan) Гампопа (sGam-po-pa) приводит то же самое объяснение, что и Асанга, относительно объектов сосредоточения для очищения поведения практикующих, у которых преобладают страстное желание, гнев, наивность или у которых много концептуальных мыслей. Тем, чьё поведение в основном находится под влиянием зависти, он рекомендует сосредоточиваться на равенстве себя и других, поскольку все хотят быть счастливыми и не страдать. Тем, чьё поведение в первую очередь находится под влиянием гордыни и высокомерия, он рекомендует сосредоточиваться на том, чтобы ставить себя на место других. Это соответствует объяснению практик уравнивания себя с другими и замены себя на других как объекта сосредоточения для достижения далеко ведущей умственной устойчивости из текста Шантидевы.

Объекты сосредоточения, сопровождающегося знанием

Это объекты, сосредоточение на которых сопровождается знанием чего-либо о них. Их пять типов:

  • совокупности,
  • источники познания,
  • стимуляторы познания,
  • зависимо возникающие явления,
  • возможное и невозможное (gnas-dang gnas ma-yin).

Совокупности

Совокупности как объект сосредоточения со знанием – это пять совокупностей, когда на них сосредоточиваются со знанием того, что условно существующее «я» или условно существующие «мои» вещи не существуют отдельно от пяти совокупностей.

Сосредоточение на совокупностях со знанием специально предназначено для тех, кто сбит с толку и заблуждается относительно определяющих характеристик (mtshan-nyid) воздействующих явлений (du-byed, явлений, которые на них влияют), а также для тех, кто сбит с толку относительно «я» (bdag), ограниченных существ (sems-can, живых существ), жизненной силы (srog), тех, кто рождается (skye-ba-po), тех, кто взращивает (gso-ba), и личности (gang-zag).

В соответствии с «Антологией особых разделов знания» (Chos mngon-pa kun-las btus-pa, санскр. Абхидхарма-самуччая), в этом контексте ограниченные существа – это те, кто не понимает, как существует личность; жизненная сила – это обладающие жизненной силой существа; те, кто рождаются, – это существа, испытывающие страдания рождения, болезни, старости и смерти; те, кто взращивает, – существа, взращивающие, или культивирующие, положительную и отрицательную карму.

Источники познания

Источники познания как объекты сосредоточения со знанием – это 18 источников познания, когда на них сосредоточиваются со знанием причинных условий (rgyu’i rkyen), в силу которых они возникают из своих склонностей (sa-bon, семена). Сосредоточение на источниках познания со знанием специально предназначено для тех, кто сбит с толку относительно причин (rgyu).

В соответствии с «Сокровищницей особых разделов знания» (Chos mngon-pa’i mdzod, санскр. Абхидхарма-коша) Васубандху, причинные условия – это пять из шести типов причин:

  • Одновременно возникающие причины (lhan-cigbyung-bai rgyu) – причины, существование которых совпадает по времени с результатом и не препятствует его возникновению. Например, это четыре элемента-стихии (земля, вода, огонь и ветер), из которых состоят зрительные образы, запахи, вкусы и физические ощущения.
  • Причины равного статуса (skal-mnyam-gyi rgyu) – причины, из которых возникает явление той же категории, что и они сами. Примеры – предшествующий момент существования вазы, порождающий следующий момент этого континуума, который обладает той же условной идентичностью. Другой пример – созидательная причина, порождающая созидательный результат.
  • Соответствующие причины (mtshungs-ldan-gyi rgyu) – причины, обладающие пятью общими свойствами с результатом. Сюда относятся только разные типы вторичного осознавания (умственные факторы), сопровождающие первичное сознание и существующие одновременно с ним.
  • Движущие причины (kun-’groi rgyu) – причины, предшествующие беспокоящим эмоциям и состояниям ума. Это предшествующие моменты беспокоящих эмоций и состояний, необязательно тех же самых, которые возникают в результате, – которые ведут к последующим моментам беспокоящих эмоций или состояний на том же плане существования (khams) (в том же мире).
  • Созревающие причины (rnam-smin-gyi rgyu) – причины, созревающие в виде результата. Это созидательные и разрушительные действия, испорченные (zag-bcas) неосознаванием, которые вызывают сансарное счастье и несчастье.

[См.: Соответствующие и несоответствующие воздействующие переменные]

В соответствии с «Антологией особых разделов знания» Асанги причинные условия также включают шестой тип причин:

  • Действующие причины (byed-rgyu) – причины, не препятствующие возникновению результата. Сюда относятся все явления, кроме самого результата. Например, действующая причина зрительного образа вазы, которую мы недавно купили, – не только человек, сделавший эту вазу. Дополнительные действующие причины также включают продавца, у которого мы её купили; человека, который добыл глину для производства вазы; а также пространство, свет и стол, на котором ваза стоит.

[См.: Причины, условия и результаты]

Стимуляторы познания

Стимуляторы познания как объекты сосредоточения со знанием – это 12 стимуляторов познания, когда на них сосредоточиваются со знанием того, что:

  • шесть внутренних стимуляторов познания (познающие рецепторы) – это доминирующие условия (bdag-rkyen) шести типов первичного сознания;
  • шесть внешних стимуляторов познания (объекты познания) – это их фокальные условия (dmigs-rkyen);
  • первичное сознание в непосредственно предшествующий момент, которое только что прекратилось, – их непосредственно предшествующее условие (de-ma-thag rkyen).

Сосредоточение на стимуляторах познания со знанием специально предназначено для тех, кто сбит с толку относительно условий (rkyen).

Зависимо возникающие явления

Зависимо возникающие явления как объекты сосредоточения со знанием – это 12 звеньев зависимого возникновения – неосознавание, воздействующие переменные и так далее, – когда на них сосредоточиваются со знанием того, что они изменчивы, приносят страдание и лишены истинно существующего «я». Сосредоточение на зависимо возникающих явлениях со знанием специально предназначено для тех, кто заблуждается относительно того, что неизменно, что приносит страдание и что лишено истинно существующего «я».

[См.: Круговорот сансары: 12 звеньев зависимого возникновения]

Возможное и невозможное

Возможное и невозможное как объекты сосредоточения со знанием – это тоже 12 звеньев зависимого возникновения. Однако в данном случае на них сосредоточиваются со знанием, например, того, что, если мы испытываем приятное контактирующее осознавание, оно закономерно возникло из созидательного действия и не могло возникнуть из разрушительного. Здесь имеется в виду не просто знание общего правила, а знание определённых кармических причин и определённых результатов. Таким образом, разделение на возможное и невозможное – подкатегории зависимо возникающих явлений как объектов сосредоточения со знанием. Поэтому сосредоточение на них также рекомендовано для тех, кто заблуждается относительно изменчивого, приносящего страдание и лишённого истинно существующего «я».

Объекты сосредоточения для очищения от беспокоящих эмоций и состояний ума

Эти объекты сосредоточения предназначены для очищения не от отдельных беспокоящих эмоций и состояний ума, а от всех вместе. Они разделяются на два типа:

  • объекты сосредоточения для простого ослабления склонностей (семян) беспокоящих эмоций и состояний (nyon-mongs-kyi sa-bon nyams-smod-par byed-pa tsam),
  • объекты сосредоточения для избавления от самого корня беспокоящих эмоций и состояний (nyon-mongs-kyi sa-bon rtsad-nas spong-ba).

Объекты сосредоточения для простого ослабления склонностей (семян) беспокоящих эмоций – это различные уровни сансары и различные перерождения в сансаре, когда на них сосредоточиваются с точки зрения того, что низшие уровни грубее, а для высших характерно умиротворение. Это различные перерождения трёх уровней сансарного существования – уровня чувственных желаний (dod-khams, мир желаний), уровня нематериальных форм (gzugs-khams, мир форм) и уровня бесформенных существ (gzugs-med khams, мир без форм). Сосредоточение на них специально предназначено для тех, кто хочет освободиться от страстного желания и привязанности, характерных для перерождения на одном из этих уровней. Они стремятся к свободе от них, обретаемой с достижением умиротворения в одном из высших перерождений, на котором более грубый уровень желания и привязанности временно успокоен.

Объекты для сосредоточения, которые используются для избавления от самого корня беспокоящих эмоций и состояний, – это 16 аспектов четырёх благородных истины: то, что истинные страдания изменчивы, болезненны и так далее. Сосредоточение на них предписывается практикующим, которые хотят развить отвращение ко всем изменчивым системам совокупностей (jig-tshogs), другими словами, к совокупностям в любых перерождениях, – и хотят полностью от них освободиться.

[См.: Шестнадцать аспектов четырёх благородных истин]

Камалашила об объектах сосредоточения

В «Изложении стадий медитации средней длины» (sGom-rim bar-pa, санскр. Бхавана-крама) Камалашила объяснил три типа объектов сосредоточения для медитации:

  • Содержание 12 категорий текстуальных учений (gsung-rab yan-lag bcu-gnyis), смысл которых практикующий хорошо понял. Практикующие сосредоточиваются на всех 12 категориях, а именно на обобщённых фактах, что все они ведут к пустотности, будут вести к пустотности и вели к пустотности в прошлом.
  • Классификационные схемы, включающие пункты и категории, где в каждой категории отдельные пункты перечислены поэтапно. Например, сюда относятся пять совокупностей. Практикующие сосредоточиваются на схемах, описывающих все подверженные влиянию явления.
  • Ментальные производные (визуализации) будд, которые практикующие видели, о которых слышали или читали.
Top