Даже небуддисты могут понять воззрение прасангики об отсутствии истинно доказанного существования (rang-bzhin-gyis grub-pa med-pa) правильно и с уверенностью. Другими словами, они могут достичь уверенного понимания (rtogs-pa) пустотности (пустоты).
- Уверенное понимание – это способ познания, который воспринимает объект правильно и с уверенностью в том, что он является «этим», а не «тем».
Это уверенное понимание небуддистов может даже быть полной поглощённостью (mnyam-bzhag) пустотностью. Если уверенное понимание является полной поглощённостью, из этого логически следует, что оно происходит посредством спокойного и устойчивого состояния шаматхи (zhi-gnas). Однако у буддистов уверенное понимание пустотности не может сопровождаться исключительно восприимчивым состоянием випашьяны (lhag-mthong).
Полная поглощённость пустотностью у небуддистов не может сопровождаться випашьяной, потому что развитие объединённой пары шаматхи и випашьяны (zhi-lhag zung-’brel), сосредоточенной на пустотности, возможно только благодаря вдохновению (byin-rlabs, «благословению»), полученному благодаря твёрдой убеждённости (mos-pa) в хороших качествах своего учителя и особого божества (lhag-pa’i lha) – образа будды, связанного с развитием распознавания (shes-rab) пустотности, например Манджушри. Твёрдая убеждённость подразумевает три типа веры (dad-pa) в тот факт, что они на самом деле обладают этими хорошими качествами:
- Вера в факт, что объект является истинным, основанная на причине (yid-ches-kyi dad-pa).
- Очищающая вера в факт, что объект является истинным (dang-ba’i dad-pa), которая, подобно очистителю для воды, очищает ум от беспокоящих эмоций и состояний в отношении объекта.
- Вера в факт, что объект является истинным, с устремлением к этому объекту (mngon-’dod-kyi dad-pa), когда мы верим не только в то, что хорошие качества духовного учителя и особых божеств присутствуют на самом деле, но и в то, что мы сами можем достичь истинных прекращений (’gog-bden) истинных страданий и их истинных причин с помощью неконцептуального познания пустотности, которую объясняют учителя.
Хотя небуддистам, чтобы обрести состояние шаматхи, характеризующееся уверенным пониманием пустотности, нужно слушать (thos-pa) или читать о правильном воззрении прасангики на пустотность, которое объяснял бы буддийский мастер, а затем размышлять (bsam-pa) об этом воззрении и наконец медитировать (sgom-pa) на нём, – у них нет твёрдой убеждённости в качествах буддийских духовных учителей, преподающих это воззрение, и особых божеств. Соответственно, небуддисты могут обрести объединённую пару шаматхи и випашьяны с уверенным пониманием других объектов, кроме пустотности, но, чтобы обрести объединённую пару шаматхи и випашьяны с уверенным пониманием пустотности, им не хватает вдохновения, полученного от буддийских духовных учителей и особых божеств.
По этим же причинам небуддисты могут обрести только концептуальное уверенное понимание пустотности и не могут достичь её неконцептуального уверенного понимания.
Более того, их концептуальная полная поглощённость с уверенным пониманием пустотности может оптимально функционировать только как противодействующая сила (gnyen-po) от неосознавания истинной природы реальности (de-kho-na-nyid ma-rig-pa), но не как устраняющая противодействующая сила (gnod-pa’i gnyen-po) от этого неосознавания.
- В контексте медитации противодействующая сила в ментальном континууме медитирующего – это состояние ума, обладающего способностью (nus-pa) просто ослабить и временно подавить «то, от чего необходимо избавиться» (spang-bya), в ментальном континууме этого человека. Например, медитация на непривлекательной и грязной природе тела служит противодействующей силой, которая просто ослабляет и временно подавляет привязанность медитирующего к телу.
- Устраняющая противодействующая сила (буквально – «противодействующая сила, наносящая вред») для того, от чего необходимо избавиться в ментальном континууме медитирующего, – это состояние ума, обладающее способностью на самом деле избавить ментальный континуум этого человека от части того фактора, от которого необходимо избавиться.
Например, глубокое осознавание (ye-shes), возникающее при неконцептуальной полной поглощённости пустотностью в беспрепятственном путеводном состоянии ума (bar-chad-med lam) арьи, служит устраняющей противодействующей силой, которая избавляет ментальный континуум этого арьи от части неосознавания истинной природы реальности.
- Устраняющая противодействующая сила должна быть противоположна тому, что она устраняет и от чего она избавляет ментальный континуум. Такие противодействующие силы, на самом деле устраняющие то, от чего нужно избавиться, и приносящие тем самым истинные прекращения (’gog-bden) происходят только в ментальном континууме арьев.
Таким образом, у небуддистов полная поглощённость, характеризуемая уверенным пониманием пустотности, может функционировать как противодействующая сила, которая ослабляет и временно подавляет неосознавание истинной природы реальности, но она не может служить противодействующей силой, которая устраняет это неосознавание из их ментального континуума. Это объясняется не только тем, что в их уверенном понимании отсутствует исключительно восприимчивое состояние випашьяны, но и тем, что оно по-прежнему концептуально.
Что же касается неосознавания причинно-следственной связи (las-’bras ma-rig-pa), то полная поглощённость небуддистов, характеризуемая уверенным пониманием пустотности, необязательно даже функционирует как противодействующая сила, способная ослабить и временно подавить этот тип неосознавания, не говоря уже о том, что она не может служить устраняющей противодействующей силой от этого неосознавания. Например, небуддисты, достигшие такой полной поглощённости, могут по-прежнему верить, что, принося животных в жертву, они переродятся на небесах. Таким образом, небуддисты, которые достигли полной поглощённости с уверенным пониманием пустотности, по-прежнему могут переродиться в худших состояниях.
С помощью полной поглощённости, включающей уверенное понимание пустотности, небуддисты могут развить «создающую сансару» систему глубокого осознавания (ye-shes-kyi tshogs, накопление мудрости), но необязательно разовьют «создающую сансару» систему положительной силы (bsod-nams-kyi tshogs, накопление заслуги). Разумеется, небуддисты не могут развить те разновидности этих систем, которые «создают освобождение» или «создают просветление», поскольку у них нет отречения и намерения бодхичитты.
Небуддисты могут достичь уверенного понимания того, что пустотность означает зависимое возникновение (rten-cing ’brel-ba) с точки зрения одного лишь умственного обозначения (rtog-pa btags-tsam). Однако, поскольку небуддисты развивают только систему глубокого осознавания, создающую сансару, есть опасность, что они обретут уверенное понимание пустотности, но не поймут, что она означает зависимое возникновение. Из-за этого может возникнуть страх, что поверхностная истина (kun-rdzob bden-pa) о вещах не существует вообще, другими словами, страх того, что у вещей вообще нет условного существования (tha-snyad-du yod-pa). Таким образом, они могут впасть в крайность нигилизма (med-mtha’).
В целом осознание условного существования достоверно познаваемых явлений опирается именно на развитие системы положительной силы. Следовательно, хотя у небуддистов может быть воззрение прасангики (lta-ba), это не делает их «личностями прасангики» (gang-zag). Чтобы быть личностью прасангики, необходимо как воззрение прасангики, так и поведение (spyod-pa) прасангики, то есть правильное воззрение на пустотность, а также намерение бодхичитты и поведение бодхисаттвы, основанное на правильном понимании причинно-следственной связи.
Однако благодаря вдохновению, проистекающему просто от правильного воззрения пустотности, небуддисты в конечном счёте могут правильно понять смысл истинных прекращений, истинных путеводных состояний ума, освобождения и просветления. Таким образом, они в конечном счёте могут принять надёжное направление (прибежище) Будды, Дхармы и Сангхи, став буддистами, которые стремятся к освобождению или просветлению.