Anche un non-buddhista può comprendere la visione Prasangika dell’assenza di esistenza auto-stabilita (rang-bzhin-gyis grub-pa med-pa) sia correttamente che con certezza. In altre parole, anche i non-buddhisti possono avere un apprendimento valido (rtogs-pa) della vacuità.
- L’apprendimento è un modo di conoscere che assume cognitivamente il suo oggetto correttamente e con certezza che è “questo” e non “quello”.
Questo apprendimento da parte dei non buddhisti può anche essere un assorbimento totale (mnyam-bzhag) sulla vacuità. Se un apprendimento è un assorbimento totale, è pervasivo che sia con una mente calma e stabile di shamatha (zhi-gnas). L’apprendimento della vacuità da parte dei non buddhisti non può, tuttavia, essere anche con una mente eccezionalmente percettiva di vipashyana (lhag-mthong).
L’assorbimento totale di un non-buddhista sulla vacuità non può avvenire con vipashyana perché lo sviluppo di una coppia unita di shamatha e vipashyana (zhi-lhag zung-’brel) focalizzati sulla vacuità richiede l’ispirazione (byin-rlabs, benedizione) ottenuta dalla ferma convinzione (mos-pa) nelle buone qualità del proprio insegnante spirituale e della divinità eccezionale (lhag-pa’i lha) figure di Buddha associate allo sviluppo della consapevolezza discriminante (shes-rab) della vacuità, come Manjushri. Tale ferma convinzione comporta tre tipi di fede (dad-pa) che il possesso di queste buone qualità sia un fatto:
- Credere che un fatto riguardante un oggetto sia vero, basandosi sulla ragione (yid-ches-kyi dad-pa)
- Credere lucidamente che un fatto riguardante un oggetto sia vero (dang-ba’i dad-pa) il che, come un purificatore d’acqua, libera la mente da emozioni e atteggiamenti disturbanti riguardo all’oggetto.
- Credere che un fatto riguardante un oggetto sia vero, con un’aspirazione a riguardo (mngon-’dod-kyi dad-pa), con cui non solo si crede che le buone qualità del maestro spirituale e delle divinità eccezionali siano vere, ma si ha anche la ferma convinzione di poter raggiungere i veri arresti (’gog-bden) delle vere sofferenze e delle loro vere cause, basandosi sulla cognizione non concettuale della vacuità che esse insegnano.
Sebbene i non buddhisti debbano ascoltare (thos-pa) o leggere la corretta visione Prasangika della vacuità come insegnata da un maestro buddhista, quindi contemplarla (bsam-pa) o pensarci, e infine meditare (sgom-pa) su di essa per ottenere uno stato di shamatha che comprende la vacuità, mancano di ferma convinzione negli insegnanti spirituali buddhisti e nelle divinità eccezionali che hanno insegnato questa visione. Di conseguenza, sebbene i non buddhisti possano ottenere una coppia unita di shamatha e vipashyana con la comprensione di oggetti diversi dalla vacuità, mancano dell’ispirazione degli insegnanti spirituali buddhisti e delle divinità eccezionali necessarie per ottenere una coppia unita di shamatha e vipashyana con la comprensione della vacuità.
Per le stesse ragioni, l’apprendimento della vacuità da parte dei non buddhisti può essere solo concettuale, non sono in grado di averne una non concettuale.
Inoltre, il loro assorbimento totale concettuale con apprendimento della vacuità può funzionare in modo ottimale solo come un antidoto (gnyen-po) per la loro inconsapevolezza della natura stessa della realtà (de-kho-na-nyid ma-rig-pa), non può funzionare come un antidoto che danneggia (gnod-pa’i gnyen-po) questo tipo di inconsapevolezza.
- Nel contesto della meditazione, un antidoto nel continuum mentale di un meditatore è uno stato mentale che ha la capacità (nus-pa) semplicemente di indebolire e sopprimere temporaneamente qualcosa di cui liberarsi (spang-bya) nel continuum mentale di quella persona. Ad esempio, la meditazione sulla bruttezza e la sporcizia del corpo agiscono come antidoti semplicemente per indebolire e sopprimere temporaneamente l’attaccamento di quella persona al corpo.
- Un antidoto che annienta (letteralmente, un antidoto che danneggia), qualcosa di cui liberarsi nel continuum mentale di un meditatore, è uno stato mentale che ha la capacità di liberare effettivamente il continuum mentale di quella persona da una parte di qualcosa di cui liberarsi.
Ad esempio, la profonda consapevolezza (ye-shes) dell’assorbimento totale non concettuale sulla vacuità nella mente ininterrotta del sentiero di un arya (bar-chad-med lam) agisce come un antidoto che danneggia che libera il continuum mentale di quella persona da una parte della sua inconsapevolezza della natura stessa della realtà.
- Un antidoto che danneggia deve essere l’opposto di ciò che distrugge e di cui si libera, e tali antidoti che effettivamente eliminano qualcosa di cui ci si deve liberare in un continuum mentale e quindi determinano veri arresti (’gog-bden) si verificano solo nel continuum mentale di un arya.
Pertanto, l’assorbimento totale di un non-buddhista che apprende la vacuità può funzionare come un antidoto che indebolisce e sopprime temporaneamente l’inconsapevolezza di quella persona della natura stessa della realtà, ma non può servire come un antidoto che cancella quell’inconsapevolezza nel continuum mentale di questa persona. Questo perché quell’apprendimento non solo manca di uno stato mentale eccezionalmente percettivo di vipashyana, ma anche perché è ancora concettuale.
Al contrario, l’assorbimento totale di un non-buddhista con apprendimento della vacuità non funziona necessariamente nemmeno come un antidoto per indebolire e sopprimere temporaneamente l’inconsapevolezza di causa ed effetto (las-’bras ma-rig-pa) di quella persona, per non parlare di servire come antidoto che cancella quell’inconsapevolezza. Questo perché un non-buddhista con tale assorbimento totale potrebbe ancora credere che fare un sacrificio animale si tradurrà in una rinascita in un paradiso. Quindi, i non-buddhisti con un assorbimento totale che apprende la vacuità potrebbero ancora rinascere in una rinascita inferiore.
Tuttavia, attraverso il loro totale assorbimento nella comprensione della vacuità, i non buddhisti possono costruire una rete di profonda consapevolezza che costruisce il samsara (ye-shes-kyi tshogs, raccolta di saggezza), ma non necessariamente una rete di forza positiva che costruisce il samsara (bsod-nams-kyi tshogs, raccolta di meriti). I non buddhisti, ovviamente, non costruiscono nessuna delle due reti che costruiscono la liberazione o l'illuminazione, perché mancano di rinuncia e di un obiettivo di bodhicitta.
I non buddhisti possono persino comprendere la vacuità come origine dipendente (rten-cing ’brel-ba) in termini di mera etichettatura mentale (rtog-pa btags-tsam). Tuttavia, costruendo solo una rete di profonda consapevolezza che costruisce il samsara, c’è il pericolo che possano comprendere solo la vacuità senza comprenderla come origine interdipendente. Ciò può comportare la paura che la verità superficiale (kun-rdzob bden-pa) delle cose non esista, in altre parole la paura che non ci sia un’esistenza convenzionale (tha-snyad-du yod-pa) di nulla. Quindi, possono cadere nell’estremo del nichilismo (med-mtha’).
In generale, costruire una rete di forza positiva serve ad affermare l’esistenza convenzionale di fenomeni validamente conoscibili. Pertanto, sebbene i non buddhisti possano avere una visione Prasangika (lta-ba), ciò non li rende persone prasangika (gang-zag). Per essere una persona prasangika sono necessari sia una visione Prasangika che un comportamento Prasangika (spyod-pa), vale a dire una visione corretta della vacuità più sia un obiettivo di bodhicitta che un comportamento di bodhisattva basati su una corretta comprensione di causa ed effetto.
Tuttavia, con la forza dell’ispirazione di una corretta visione della vacuità, un non-buddhista con tale visione può alla fine comprendere correttamente cosa significhino le vere cessazioni, le vere menti del sentiero, la liberazione e l’illuminazione. Quindi, alla fine, può prendere una direzione sicura (rifugio) nel Buddha, nel Dharma e nel Sangha, e quindi diventare un buddhista che mira alla liberazione o all’illuminazione.