La mente omnisciente (rnam-mkhyen) de un buda no tiene cognición conceptual (rtog-pa), por lo que no etiqueta mentalmente nada con categorías, pero sí tiene designación (ming btags-pa). Para los seres limitados (sems-can, seres sensibles), la designación es siempre conceptual; implica no solo una palabra o un nombre (ming), sino también una categoría de significado (don-spyi). Para un buda, el etiquetado mental es no conceptual. Solo tiene palabras o nombres, y estarían en todos los idiomas, pero sin ninguna categoría de significado.
Cuando un buda ve un árbol convencionalmente existente, su agregado no manchado de la distinción (zag-med 'du-shes-kyi phung-po) distingue la característica definitoria (mtshan-nyid) y sabe que está designado por la palabra que se utiliza para árbol en todos los idiomas y que su existencia convencional se explica meramente en términos de aquello a lo que estos nombres se refieren. Pero un buda no oculta con una categoría de significado esta cognición de la palabra y el objeto sobre el que se designa.
Un buda tiene cinco agregados purificados y, por lo tanto, un agregado purificado de los seis tipos de conciencia. Según la tradición del libro de texto de Jetsunpa (rJe-btsun Chos-kyi grags-pa), los seis tipos de conciencia de un buda son omniscientes. Según la tradición del libro de texto de Panchen (Pan-chen Blo-bzang grags-pa), solo la conciencia mental de un buda es omnisciente; las cinco conciencias sensoriales no son omniscientes. Si es una mente omnisciente, es constructiva, pero los cinco tipos de conciencia sensorial son no especificados y, por lo tanto, no pueden ser una mente omnisciente.